Qu'est-ce que la prière d'Isha ?
La prière d'Isha est la dernière des cinq prières quotidiennes en Islam ; il s'agit d'une prière sacrée accomplie au début de la nuit, qui vient clore le programme d'adoration de la journée. Appelée en arabe « Salat al-Isha », la prière d'Isha — ou prière de la nuit — s'accomplit au moment où la rougeur du couchant (le shafaq) a entièrement disparu. Dernier maillon de la vie d'adoration quotidienne du musulman, la prière d'Isha est une expérience spirituelle profonde qui permet au croyant de se tourner vers son Seigneur dans la paix et le silence de la nuit.
La place de la prière d'Isha en Islam est de toute première importance. Cette prière, parce qu'elle est accomplie aux heures où l'obscurité de la nuit s'est installée, possède un mérite particulier. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Si je ne craignais pas de causer une difficulté à ma communauté, je différerais la prière d'Isha jusqu'au tiers de la nuit » (Muslim, Masajid, 220), signalant ainsi le mérite d'accomplir la prière d'Isha à un moment avancé de la nuit. La nuit est ce moment où l'homme s'éloigne des préoccupations mondaines pour se tourner vers son monde intérieur, où la spiritualité se fait le plus intensément ressentir. Pour cette raison, la prière d'Isha revêt une grande signification, à la fois comme clôture de la journée et comme commencement des adorations nocturnes.
Historiquement, la prière d'Isha a joué un rôle central dans l'organisation de la nuit au sein de la civilisation islamique. Dans les villes ottomanes, avec l'adhan d'Isha, les bazars et les marchés fermaient, les portes de la cité étaient closes et les veilleurs de nuit prenaient leur service. La prière d'Isha a constitué la mesure fondamentale qui marquait le début de la nuit dans le rythme quotidien des sociétés musulmanes. La prière des tarawih (pendant le mois de Ramadan), les invocations de fin de récitation du Coran et les cercles de dhikr accomplis dans les mosquées après la prière d'Isha sont parmi les plus beaux exemples de la richesse de l'adoration nocturne dans la culture islamique.
Contrairement aux autres prières, la prière d'Isha inclut en son sein la prière du Witr. Selon le madhhab hanafite, la prière du Witr est wajib et constitue une partie indissociable de la prière d'Isha. Avec la prière du Witr, la prière d'Isha atteint un total de 13 rakaa et devient ainsi le temps qui compte le plus grand nombre de rakaa parmi les prières quotidiennes. À ce titre, la prière d'Isha est un ensemble d'adorations exhaustif qui réunit en lui le fard, la sunna et le wajib. Sa possibilité d'être accomplie tout au long de la nuit, son aptitude à être réunie (jam') avec la prière du Maghrib en voyage et son rôle de tremplin vers la prière du Tahajjud lui confèrent également une position privilégiée.
À quelle heure est récité l'adhan d'Isha ?
« À quelle heure est l'adhan d'Isha aujourd'hui ? » est l'une des questions religieuses les plus fréquemment posées, en particulier lors des transitions saisonnières. Comme l'heure de l'adhan d'Isha dépend du moment de disparition de la rougeur du couchant, elle présente d'importantes variations selon la saison et la situation géographique de la ville. En Turquie, l'adhan d'Isha est récité en été aux alentours de 22h00-23h00, et en hiver entre 17h30 et 18h30. Cet écart énorme d'environ 4 à 5 heures fait de l'adhan d'Isha l'un des temps de prière les plus affectés par les variations saisonnières.
À Istanbul, autour du solstice d'été (juin), l'adhan d'Isha tombe à des heures assez tardives, vers 22h45-23h00, tandis qu'au solstice d'hiver (décembre), il est récité aux alentours de 17h45-18h00. À Ankara, le temps d'Isha intervient environ 10 à 15 minutes plus tôt qu'à Istanbul. À Hakkari, ville la plus orientale de Turquie, l'adhan d'Isha est récité environ 40 à 50 minutes plus tôt qu'à Istanbul, tandis qu'à Edirne, la plus occidentale, il est récité environ 10 minutes plus tard. Cet écart résulte des différences de longitude et de latitude.
Le facteur le plus déterminant qui influe sur l'heure de l'adhan d'Isha est la durée pendant laquelle le shafaq subsiste après le coucher du soleil. En été, le soleil se couche plus lentement et le shafaq persiste plus longtemps ; le temps d'Isha s'en trouve donc considérablement retardé. En hiver, en revanche, le soleil se couche rapidement et le shafaq disparaît en peu de temps, si bien que le temps d'Isha entre tôt. En particulier en été, aux latitudes nord (au-dessus de 60°), le shafaq peut ne jamais disparaître complètement, ce qui impose des dispositions fiqhiques particulières pour les musulmans des pays scandinaves. Dans les régions du nord-est de la Turquie également, le temps d'Isha peut, en été, se déplacer vers des heures très tardives.
La Présidence des Affaires Religieuses (Diyanet) calcule et annonce les horaires de l'adhan d'Isha pour toutes les provinces et tous les districts de Turquie sur la base de calculs astronomiques. Vous pouvez suivre les horaires actualisés de l'adhan d'Isha sur EzanVaktim.com ou via l'application mobile officielle du Diyanet. L'indicateur d'heure dynamique en haut de la page affiche automatiquement l'heure actuelle de l'adhan d'Isha en fonction de votre emplacement. En raison de l'heure d'été permanente (UTC+3) appliquée en Turquie depuis 2016, l'adhan d'Isha apparaît plus tôt sur l'horloge en hiver, même si, du point de vue astronomique, le temps reste calculé de la même manière.
Quand commence le temps de la prière d'Isha ?
Le temps de la prière d'Isha commence avec la disparition complète, à l'horizon, de la rougeur du couchant (shafaq). Astronomiquement, cela se calcule par la descente du soleil à un certain angle sous la ligne d'horizon. Dans le fiqh islamique, il existe certaines divergences entre les madhhabs concernant le début du temps d'Isha. Ces divergences proviennent de la définition même du « shafaq ».
Selon l'imam Abu Hanifa, le début du temps d'Isha est déterminé par la disparition du shafaq al-abyad (shafaq blanc). Le shafaq blanc est la disparition complète de la clarté qui apparaît à l'horizon après le coucher du soleil : d'abord rouge, ensuite jaune, et enfin blanche. Selon cet avis, le temps d'Isha entre un peu plus tard qu'avec l'avis des Imamayn (Abu Yusuf et Imam Muhammad). Les Imamayn et les trois autres madhhabs (chafiite, malikite et hanbalite) retiennent quant à eux la disparition du shafaq al-ahmar (shafaq rouge). Selon cet avis, le temps d'Isha commence avec la disparition de la rougeur et entre un peu plus tôt que selon Abu Hanifa. En Turquie, la Présidence des Affaires Religieuses (Diyanet) retient l'avis des Imamayn (shafaq rouge).
Accomplis la prière au déclin du soleil jusqu'à l'obscurité de la nuit, et [accomplis] la prière de l'aube, car la prière de l'aube a des témoins.
Selon les exégètes, l'expression « jusqu'à l'obscurité de la nuit » figurant dans ce noble verset englobe également le temps de la prière d'Isha. L'obscurité de la nuit s'installe avec la disparition complète du shafaq, et cet instant marque le début du temps d'Isha. Dans le récit où l'ange Gabriel a dirigé la prière du Prophète (paix et bénédictions sur lui), il est rapporté qu'il a accompli la prière d'Isha au moment de la disparition du shafaq (Abou Dawud, Tirmidhi). Ce hadith établit clairement que le temps de la prière d'Isha commence avec la disparition du shafaq.
En astronomie moderne, on peut calculer avec précision l'angle du soleil sous l'horizon. Pour le temps d'Isha, on retient généralement comme critère un soleil situé à 17 à 18 degrés sous l'horizon. La Présidence des Affaires Religieuses (Diyanet) utilise pour le calcul du temps d'Isha des formules astronomiques fondées sur l'angle du soleil sous l'horizon. Ces calculs sont réalisés séparément pour chaque province et district de Turquie afin de déterminer les horaires officiels de prière. Dans les temps anciens, les astronomes musulmans déterminaient le temps d'Isha en suivant à l'œil nu la rougeur ou la blancheur à l'horizon jusqu'à constater le moment de sa disparition.
Combien de rakaa compte la prière d'Isha ?
La prière d'Isha, avec la prière du Witr, s'accomplit pour un total de 13 rakaa : 4 rakaa de première sunna (ghayr muakkada), 4 rakaa de fard, 2 rakaa de sunna finale (muakkada) et 3 rakaa de prière du Witr (wajib). Cette répartition fait de la prière d'Isha celle qui compte le plus grand nombre de rakaa parmi les prières quotidiennes. La prière du Witr est wajib dans le madhhab hanafite et est considérée comme une partie complémentaire de la prière d'Isha.
La première sunna de la prière d'Isha : 4 rakaa relevant de la catégorie sunna ghayr muakkada. Cela signifie qu'il s'agit d'une sunna que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) n'a pas toujours accomplie. Son accomplissement est néanmoins recommandé et sa récompense est grande. Cette première sunna s'accomplit avec une session assise toutes les deux rakaa (première session assise) ; autrement dit, après la première et la deuxième rakaa, on s'assoit pour réciter le Tashahhud (Ettehiyyatu), puis on accomplit les troisième et quatrième rakaa avant de donner le salam.
Le fard de la prière d'Isha : 4 rakaa, obligatoire pour tout musulman sain d'esprit et pubère. Dans le fard de la prière d'Isha, l'imam récite à voix haute (jahr) dans les deux premières rakaa ; en cela, cette prière se distingue des prières du Dhuhr et de l'Asr. Les prières du Fajr, du Maghrib et de l'Isha sont des prières à récitation audible. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a vivement encouragé à accomplir le fard de la prière d'Isha en congrégation.
| Prière | Type | Rakaa | Description |
|---|---|---|---|
| Première sunna | Sunna | 4 | Sunna ghayr muakkada — session assise toutes les deux rakaa |
| Fard d'Isha | Fard | 4 | Fard al-ayn — récitation à voix haute (jahr) aux 2 premières rakaa |
| Sunna finale | Sunna | 2 | Sunna muakkada — 2 rakaa classiques |
| Prière du Witr | Wajib | 3 | Wajib — invocations du qunut à la 3ᵉ rakaa |
La sunna finale de la prière d'Isha : 2 rakaa accomplies après le fard. Cette sunna relève de la catégorie sunna muakkada ; le Prophète (paix et bénédictions sur lui) l'a accomplie régulièrement et son abandon n'est pas approuvé. Après la sunna finale, on accomplit 3 rakaa de prière du Witr. La prière du Witr est wajib dans le madhhab hanafite, tandis qu'elle est considérée comme sunna muakkada dans les autres madhhabs. Sa particularité réside dans la récitation des invocations du qunut lors de la troisième rakaa. Avec ses 13 rakaa au total, la prière d'Isha est la prière la plus complète de la vie d'adoration quotidienne.
Comment accomplir la prière d'Isha ?
La prière d'Isha s'accomplit dans l'ordre suivant : d'abord 4 rakaa de première sunna, puis 4 rakaa de fard, ensuite 2 rakaa de sunna finale et enfin 3 rakaa de prière du Witr. Les étapes de chacune de ces parties sont détaillées ci-dessous. Avant d'entamer la prière, il faut être en état d'ablutions (wudu), couvrir l'awra, se tourner vers la qibla et se trouver dans le temps imparti.
La première sunna de la prière d'Isha (4 rakaa)
Intention (niyya) et takbir d'ouverture
Formuler dans le cœur l'intention : « J'ai l'intention d'accomplir la première sunna de la prière d'Isha. » Lever les mains à hauteur des oreilles (les femmes à hauteur des épaules), dire « Allahu Akbar » et commencer la prière.
Qiyam (récitation debout) — 1ʳᵉ et 2ᵉ rakaa
Placer les mains sous le nombril (hanafite). Réciter dans l'ordre : Subhanaka, le ta'awwudh et la basmala, la sourate Al-Fatiha et une autre sourate. Accomplir le ruku et les prosternations. À la fin de la deuxième rakaa, s'asseoir et réciter le Tashahhud (Ettehiyyatu) — c'est la première session assise.
3ᵉ et 4ᵉ rakaa
Se relever en disant « Allahu Akbar ». Réciter la basmala, Al-Fatiha et une autre sourate (dans la prière de sunna, on récite une autre sourate à chaque rakaa). Accomplir le ruku et les prosternations. À la fin de la quatrième rakaa, s'asseoir et réciter Ettehiyyatu, Allahumma salli, Allahumma barik et Rabbana atina. Donner le salam à droite puis à gauche.
Le fard de la prière d'Isha (4 rakaa)
Après la première sunna, l'iqama est prononcée et le fard de la prière d'Isha est accompli. Si la prière est en congrégation, on suit l'imam ; si elle est accomplie individuellement, voici comment l'accomplir :
Intention (niyya) et takbir d'ouverture
Formuler l'intention : « J'ai l'intention d'accomplir le fard de la prière d'Isha. » En cas de prière en congrégation, ajouter « en suivant l'imam ». Dire « Allahu Akbar » pour entamer la prière.
1ʳᵉ et 2ᵉ rakaa (récitation à voix haute)
Réciter Subhanaka, le ta'awwudh et la basmala, Al-Fatiha et une autre sourate. Dans la prière d'Isha, la récitation des deux premières rakaa se fait à voix haute (jahr). En congrégation, l'imam récite à voix haute et l'assemblée écoute. Accomplir le ruku et les prosternations. À la fin de la deuxième rakaa, s'asseoir et réciter le Tashahhud (Ettehiyyatu).
3ᵉ et 4ᵉ rakaa (récitation à voix basse)
Se relever et réciter uniquement la basmala et Al-Fatiha (dans les troisième et quatrième rakaa du fard, on n'ajoute pas d'autre sourate). Dans ces rakaa, la récitation se fait à voix basse (sirr). Accomplir le ruku et les prosternations. À la fin de la quatrième rakaa, dans la session assise finale, réciter toutes les invocations et donner le salam.
La sunna finale de la prière d'Isha (2 rakaa)
Après le fard, on accomplit 2 rakaa de sunna finale. Son accomplissement est semblable à celui de la sunna de la prière du Fajr : on formule l'intention, on accomplit 2 rakaa et on donne le salam. Dans cette sunna finale, on récite Al-Fatiha et une autre sourate à chaque rakaa. Cette sunna relève de la catégorie sunna muakkada ; le Prophète (paix et bénédictions sur lui) l'a accomplie régulièrement.
La prière du Witr (3 rakaa)
Après la sunna finale, on accomplit 3 rakaa de prière du Witr. L'accomplissement de la prière du Witr présente des particularités qui la distinguent des autres prières et qui sont détaillées dans la section ci-dessous.
Le mérite d'accomplir la prière d'Isha en congrégation est immense. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Quiconque accomplit la prière d'Isha en congrégation, c'est comme s'il avait prié la moitié de la nuit ; et quiconque accomplit également la prière du Fajr en congrégation, c'est comme s'il avait prié toute la nuit » (Muslim, Masajid, 260). Ce hadith met clairement en évidence l'immense récompense que représente l'accomplissement de la prière d'Isha en congrégation. Se rendre à la mosquée la nuit, sortir dans l'obscurité et supporter la fatigue qui s'ensuit multiplient la récompense de cette prière.
Qu'est-ce que la prière du Witr et comment l'accomplir ?
La prière du Witr est une prière de 3 rakaa accomplie après la prière d'Isha qui, selon le madhhab hanafite, est wajib. Le mot « witr » signifie en arabe « impair » ; en effet, le nombre de rakaa de cette prière est impair (3) et elle vient compléter par un nombre impair le total des rakaa des prières quotidiennes. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a souligné l'importance de la prière du Witr en disant : « Allah est l'Impair (Unique) et Il aime l'impair. Ô gens du Coran ! Accomplissez la prière du Witr » (Abou Dawud, Tirmidhi).
La prière du Witr est considérée comme sunna muakkada dans les autres madhhabs (chafiite, malikite, hanbalite). Selon le madhhab chafiite, elle peut être accomplie en 1 rakaa ; il est également permis de l'accomplir en 3, 5, 7, 9 ou 11 rakaa. Selon le madhhab hanafite, elle ne s'accomplit qu'en 3 rakaa, en une seule fois (avec un seul salam) et sans interruption. La particularité la plus marquante de la prière du Witr est la récitation, lors de la troisième rakaa, des invocations du qunut.
Comment accomplir la prière du Witr (étape par étape)
Intention (niyya) et takbir d'ouverture
Formuler l'intention : « J'ai l'intention d'accomplir la prière du Witr. » Dire « Allahu Akbar » pour entamer la prière. Placer les mains.
1ʳᵉ et 2ᵉ rakaa
Réciter Subhanaka, le ta'awwudh et la basmala, Al-Fatiha et une autre sourate. Accomplir le ruku et les prosternations. À la fin de la deuxième rakaa, s'asseoir et réciter le Tashahhud (Ettehiyyatu) — c'est la première session assise. On ne donne pas le salam et on se relève.
3ᵉ rakaa (invocations du qunut)
Réciter la basmala, Al-Fatiha et une autre sourate. Après cette sourate, lever les mains à hauteur des oreilles en disant « Allahu Akbar » (takbir du qunut). Replacer les mains et réciter les invocations du qunut. Aller ensuite au ruku, accomplir les prosternations puis, dans la session assise finale, réciter toutes les invocations avant de donner le salam.
Invocations du qunut
Invocation du qunut — 1 (Allahumma inna nasta'inuka)
اَللّٰهُمَّ اِنَّا نَسْتَعٖينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَنَسْتَهْدٖيكَ وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَتُوبُ اِلَيْكَ وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ وَنُثْنٖى عَلَيْكَ الْخَيْرَ كُلَّهُ نَشْكُرُكَ وَلَا نَكْفُرُكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ
« Allahumma inna nasta'inuka wa nastaghfiruka wa nastahdika wa nu'minu bika wa natubu ilayka wa natawakkalu 'alayka wa nuthni 'alayka al-khayra kullahu nashkuruka wa la nakfuruka wa nakhla'u wa natruku man yafjuruk. »
Sens : « Ô Allah ! Nous Te demandons aide, Te demandons pardon de nos péchés et Te demandons de nous guider. Nous croyons en Toi, nous nous repentons à Toi, nous mettons en Toi notre confiance. Nous Te louons pour tout bien et toute faveur. Nous Te remercions et ne renions aucun de Tes bienfaits. Nous nous détournons de ceux qui Te désobéissent et rompons avec eux. »
Invocation du qunut — 2 (Allahumma iyyaka na'budu)
اَللّٰهُمَّ اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلّٖى وَنَسْجُدُ وَاِلَيْكَ نَسْعٰى وَنَحْفِدُ نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخْشٰى عَذَابَكَ اِنَّ عَذَابَكَ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ
« Allahumma iyyaka na'budu wa laka nusalli wa nasjudu wa ilayka nas'a wa nahfidu narju rahmataka wa nakhsha 'adhabaka inna 'adhabaka bil-kuffari mulhiq. »
Sens : « Ô Allah ! C'est Toi seul que nous adorons, pour Toi seul que nous prions et nous prosternons. C'est vers Toi seul que nous nous hâtons et que nous cherchons à nous rapprocher. Nous espérons en Ta miséricorde et nous craignons Ton châtiment. En vérité, Ton châtiment atteindra les mécréants. »
Les personnes qui n'ont pas encore mémorisé les invocations du qunut peuvent réciter à la place l'invocation « Rabbana atina fid-dunya hasanatan wa fil-akhirati hasanatan wa qina 'adhab an-nar » (Seigneur ! Accorde-nous le bien dans ce monde et le bien dans l'au-delà, et préserve-nous du châtiment du Feu). Cette invocation est une solution provisoire en attendant l'apprentissage des invocations du qunut. Mémoriser au plus tôt les invocations du qunut et les réciter dans la prière comporte un grand mérite.
Le mérite de la prière d'Isha
Quiconque accomplit la prière d'Isha en congrégation, c'est comme s'il avait prié la moitié de la nuit. Et quiconque accomplit également la prière du Fajr en congrégation, c'est comme s'il avait prié toute la nuit.
Ce noble hadith montre que l'accomplissement de la prière d'Isha en congrégation procure une récompense équivalente à celle d'avoir passé la moitié de la nuit en adoration. Se rendre à la mosquée la nuit, sortir dans l'obscurité et supporter la fatigue qui s'ensuit multiplient la récompense de cette prière. En particulier lors des froides nuits d'hiver ou lorsque, en été, la prière d'Isha tombe à des heures tardives, se rendre à la mosquée est un signe de la sincérité et de la dévotion (ikhlas) du fidèle.
La prière d'Isha est aussi la clé qui ouvre la porte des adorations nocturnes. Celui qui formule, après avoir accompli la prière d'Isha, l'intention d'accomplir la prière du Tahajjud accède à la baraka de l'adoration nocturne. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Après les prières obligatoires, la prière la plus méritoire est la prière de la nuit » (Muslim, Siyam, 202). La prière d'Isha en est la préparation et le commencement. Quiconque accomplit la prière d'Isha avec khouchou et consacre ensuite une partie de la nuit à l'adoration atteint un très haut degré sur le plan spirituel.
Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a indiqué que la prière la plus pesante pour les hypocrites est celle d'Isha : « Les prières les plus lourdes pour les hypocrites sont les prières d'Isha et du Fajr. S'ils connaissaient leur mérite, ils y viendraient même en rampant » (Boukhari, Adhan, 34). Ce hadith montre que la prière d'Isha est une pierre de touche permettant de mesurer le degré de la foi. Celui qui, dans l'obscurité de la nuit, sort de sa zone de confort pour se rendre à la mosquée manifeste la force de sa foi.
Sur le plan social également, la prière d'Isha occupe une place particulière. Pendant le mois de Ramadan, la prière des tarawih accomplie après la prière d'Isha est l'une des manifestations les plus puissantes de l'unité et de la fraternité dans les sociétés musulmanes. Des milliers de personnes se rassemblent dans les mosquées pour les tarawih, accomplissant à la fois leur adoration et renforçant leurs liens sociaux. La prière d'Isha prend une importance toute particulière, pendant le Ramadan, comme commencement de la prière des tarawih. Dans la tradition ottomane, à l'issue de la prière d'Isha, on récitait des passages du Coran dans les mosquées, on prononçait des sermons et on instruisait l'assemblée.
Quand prend fin le temps de la prière d'Isha ?
Le temps de la prière d'Isha prend fin avec l'entrée du temps de l'imsak (fajr al-sadiq). C'est le même instant que celui où entre le temps de la prière du Fajr. Autrement dit, la prière d'Isha peut être accomplie tout au long de la nuit jusqu'au temps de l'imsak. Toutefois, les savants de l'Islam ont indiqué qu'il est makrouh de la différer après le milieu de la nuit. Reporter la prière jusqu'à la fin du temps imparti n'est pas approprié, car cela accroît le risque d'oubli ou d'endormissement.
Dans le fiqh islamique, la notion de « milieu de la nuit » diffère du minuit astronomique. Le milieu de la nuit selon le fiqh correspond au milieu exact de l'intervalle qui sépare l'entrée du temps d'Isha de celle de l'imsak. Par exemple, si le temps d'Isha entre à 20h00 et celui de l'imsak à 04h00, le milieu de la nuit selon le fiqh sera 00h00. En hiver, le temps d'Isha entrant tôt et l'imsak l'étant également, le milieu de la nuit selon le fiqh peut tomber à des heures plus précoces. En été, à l'inverse, le temps d'Isha entrant tard et l'imsak également, le milieu de la nuit se déplace vers des heures plus tardives.
Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a recommandé d'accomplir la prière d'Isha durant le premier tiers de la nuit. Dans certains récits, il a dit : « Si je ne craignais pas de causer une difficulté à ma communauté, je différerais la prière d'Isha jusqu'au tiers (ou à la moitié) de la nuit » (Boukhari, Mawaqit al-Salat, 25). Ce hadith montre qu'il est méritoire de différer un peu la prière d'Isha (sans aller jusqu'à l'excès). L'essentiel est d'accomplir la prière, autant que possible, avant le milieu de la nuit et de ne pas oublier d'y ajouter la prière du Witr.
Avec l'entrée du temps de l'imsak, le temps de la prière d'Isha est entièrement sorti. À partir de ce moment, celui qui souhaite accomplir la prière d'Isha doit en formuler l'intention comme qada (rattrapage). Dans la prière de rattrapage, seuls les 4 rakaa de fard et les 3 rakaa de Witr (puisque le Witr est wajib) sont accomplis ; les sunnas ne sont pas rattrapées. Concernant le rattrapage de la prière du Witr, les avis diffèrent selon les madhhabs ; toutefois, dans le madhhab hanafite, le Witr étant wajib, son rattrapage est requis.
Est-il licite de différer la prière d'Isha ?
La question du report de la prière d'Isha relève d'un jugement différent de celui des autres prières. Pour la grande majorité des savants de l'Islam, il est licite, voire mustahabb (recommandé), de différer la prière d'Isha jusqu'au premier tiers de la nuit. Le fondement essentiel de cet avis réside dans les hadiths du Prophète (paix et bénédictions sur lui). Dans un récit, le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a différé la prière d'Isha jusqu'à une partie de la nuit, puis l'a accomplie (Boukhari, Mawaqit al-Salat).
Si je ne craignais pas de causer une difficulté à ma communauté, je différerais la prière d'Isha jusqu'au tiers ou à la moitié de la nuit.
Comme l'indique ce hadith, différer quelque peu la prière d'Isha est une pratique privilégiée par le Prophète (paix et bénédictions sur lui). Toutefois, il y a là un équilibre important à respecter : si le report est méritoire, l'excès l'est moins, et dépasser le milieu de la nuit est makrouh. Dans certains cas, le report n'est pas licite :
Cas de la prière en congrégation
Si la prière d'Isha doit être accomplie en congrégation, il faut respecter l'horaire de l'assemblée. Différer la prière au point de manquer la congrégation n'est pas approprié, car le mérite de la prière en congrégation est plus grand que celui du report.
Risque d'endormissement
Si la personne risque de s'endormir et de manquer la prière en la différant, elle doit l'accomplir dès le début du temps. Manquer la prière est une faute bien plus grave que de renoncer au mérite du report.
Après le milieu de la nuit
Reporter la prière au-delà du milieu de la nuit selon le fiqh est makrouh. Même si elle peut être accomplie jusqu'au temps de l'imsak, il est fortement recommandé de l'accomplir avant le milieu de la nuit.
En résumé, il est mustahabb de différer quelque peu la prière d'Isha après l'entrée du temps, licite de l'accomplir jusqu'au milieu de la nuit, makrouh de l'accomplir entre le milieu de la nuit et l'imsak, et le rattrapage (qada) est requis après l'écoulement du temps de l'imsak. La pratique idéale consiste à accomplir la prière d'Isha en congrégation ou dans la première moitié du temps. Il est rapporté que des Compagnons tels que 'Umar (qu'Allah l'agrée) et 'Uthman (qu'Allah l'agrée) différaient légèrement la prière d'Isha, sans toutefois dépasser le milieu de la nuit.
Horaires d'Isha selon les villes de Turquie
En raison de la situation géographique de la Turquie et des variations saisonnières, le temps de la prière d'Isha présente d'importantes différences d'une ville à l'autre et d'un mois à l'autre. Le tableau ci-dessous indique les horaires approximatifs d'Isha en été et en hiver dans plusieurs villes de Turquie. Ces horaires peuvent varier de quelques minutes selon la saison et l'année ; pour les horaires actualisés, consultez EzanVaktim.com.
| Ville | Été (juin) | Hiver (décembre) | Écart |
|---|---|---|---|
| Istanbul | ~22:50 | ~17:50 | ~5 h |
| Ankara | ~22:30 | ~17:35 | ~5 h |
| Izmir | ~22:40 | ~17:55 | ~4:45 |
| Antalya | ~22:15 | ~17:50 | ~4:25 |
| Trabzon | ~22:20 | ~17:20 | ~5 h |
| Diyarbakir | ~21:50 | ~17:10 | ~4:40 |
| Hatay | ~21:45 | ~17:30 | ~4:15 |
Comme on le voit dans le tableau ci-dessus, l'écart été-hiver de l'heure de l'adhan d'Isha s'étend sur un intervalle considérable d'environ 4 à 5 heures. Cet écart fait de la prière d'Isha l'un des temps de prière les plus affectés par les variations saisonnières. Cet écart est plus marqué aux latitudes nord (Istanbul, Trabzon) et moindre aux latitudes sud (Antalya, Hatay). Dans les villes de l'est (Diyarbakir, Trabzon), le temps d'Isha entre plus tôt ; dans les villes de l'ouest (Istanbul, Izmir), il entre plus tard.
En particulier en été, le décalage du temps d'Isha vers des heures très tardives peut constituer une difficulté pour les musulmans qui travaillent et pour les familles avec enfants. Dans ce cas, les savants de l'Islam recommandent, à défaut de pouvoir accomplir la prière plus tôt, d'attendre l'entrée du temps puis d'accomplir la prière dès que possible. En été, dans certaines régions du nord de la Turquie, le temps d'Isha peut s'approcher de 23h00, ce qui laisse très peu de temps pour les adorations nocturnes.
Pour suivre les variations saisonnières, il est important de consulter régulièrement les horaires actualisés des prières. EzanVaktim.com calcule et affiche automatiquement l'heure actuelle de l'adhan d'Isha en fonction de votre emplacement. Le compte à rebours en haut de notre page indique en temps réel le temps restant jusqu'à l'adhan d'Isha ou jusqu'à l'imsak (fin du temps).
Hadiths nobles relatifs à la prière d'Isha
Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a prononcé de nombreux hadiths nobles concernant le mérite, le temps et l'accomplissement de la prière d'Isha. Ces hadiths exposent clairement la place et l'importance de la prière d'Isha en Islam. Voici un florilège des plus importants hadiths nobles relatifs à la prière d'Isha :
« Les prières les plus lourdes pour les hypocrites sont les prières d'Isha et du Fajr. S'ils connaissaient leur mérite, ils y viendraient même en rampant. »
« Quiconque accomplit la prière d'Isha en congrégation, c'est comme s'il avait prié la moitié de la nuit ; et quiconque accomplit également la prière du Fajr en congrégation, c'est comme s'il avait prié toute la nuit. »
« Allah est l'Impair (Unique) et Il aime l'impair. Ô gens du Coran ! Accomplissez la prière du Witr. »
« Faites du Witr votre dernière prière de la nuit. »
« Annoncez à ceux qui marchent vers les mosquées dans les ténèbres la bonne nouvelle d'une lumière complète au jour de la Résurrection. »
Ces hadiths nobles montrent clairement la place exceptionnelle qu'occupent la prière d'Isha et la prière du Witr en Islam. L'expression « ceux qui marchent vers les mosquées dans les ténèbres » s'adresse directement aux musulmans qui se rendent aux prières d'Isha et du Fajr et leur promet une lumière complète au jour de la Résurrection. Les recommandations insistantes du Prophète (paix et bénédictions sur lui) au sujet de la prière du Witr soulignent que cette prière a une importance proche de celle des prières obligatoires.
La mère des croyants 'A'icha (qu'Allah l'agrée) a dit au sujet des adorations nocturnes du Prophète (paix et bénédictions sur lui) : « Après la prière d'Isha, le Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui) venait auprès des siens, accomplissait quatre ou six rakaa de prière, puis s'endormait. Il se levait pendant le dernier tiers de la nuit pour accomplir la prière du Tahajjud » (Boukhari, Tahajjud). Ce récit montre qu'accomplir des prières surérogatoires après la prière d'Isha et se lever la nuit pour la prière du Tahajjud était la pratique du Prophète (paix et bénédictions sur lui).
Sourates et invocations à réciter dans la prière d'Isha
La prière d'Isha est l'une des prières dont la récitation, dans les deux premières rakaa, se fait à voix haute (jahr). L'imam ou la personne priant seule récite à voix haute Al-Fatiha et la sourate supplémentaire dans les deux premières rakaa du fard ; dans les deux dernières rakaa, en revanche, seule Al-Fatiha est récitée à voix basse (sirr). Il est sunna de réciter des sourates de longueur moyenne dans la prière d'Isha.
Dans les sunnas et la prière du Witr
- Dans chaque rakaa : Al-Fatiha + une sourate de votre choix
- 1ʳᵉ rakaa du Witr : Al-Fatiha + sourate Al-A'la (recommandé)
- 2ᵉ rakaa du Witr : Al-Fatiha + sourate Al-Kafirun (recommandé)
- 3ᵉ rakaa du Witr : Al-Fatiha + sourate Al-Ikhlas (recommandé)
Dans les sunnas et la prière du Witr, une sourate supplémentaire est récitée à chaque rakaa.
Dans le fard
- 1ʳᵉ et 2ᵉ rakaa : Al-Fatiha + sourate de longueur moyenne (à voix haute)
- 3ᵉ et 4ᵉ rakaa : Al-Fatiha seule (à voix basse)
Dans les deux dernières rakaa du fard, aucune sourate supplémentaire n'est récitée.
Parmi les sourates que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) récitait, selon les récits, dans le fard de la prière d'Isha, on peut citer : la sourate Ach-Chams, la sourate Al-Layl, la sourate At-Tin, la sourate Al-'Alaq et d'autres sourates de longueur moyenne similaires. Pour la prière du Witr, le Prophète (paix et bénédictions sur lui) récitait dans la première rakaa la sourate Al-A'la, dans la deuxième la sourate Al-Kafirun et dans la troisième la sourate Al-Ikhlas (Tirmidhi, Witr). Cette pratique correspond à l'accomplissement conforme à la sunna ; toutefois, d'autres sourates peuvent également être récitées.
L'adhan d'Isha et l'invocation après l'adhan
Lorsque vous entendez l'adhan d'Isha, répétez ce que dit le muezzin. Aux phrases « Hayya 'ala as-salah » et « Hayya 'ala al-falah », dites en revanche « La hawla wa la quwwata illa billah ». Une fois l'adhan terminé, récitez l'invocation suivante :
Invocation après l'adhan
اَللّٰهُمَّ رَبَّ هٰذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ اٰتِ مُحَمَّدًا الْوَسٖيلَةَ وَالْفَضٖيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذٖى وَعَدْتَهُ
« Allahumma Rabba hadhihi ad-da'wati at-tammati wa as-salati al-qa'imati, ati Muhammadan al-wassilata wa al-fadilata, wab'athhu maqaman mahmudan al-ladhi wa'adtah. »
Sens : « Ô Allah ! Seigneur de cet appel parfait et de la prière qui s'apprête à être accomplie ! Accorde à Muhammad al-wassila et la prééminence. Élève-le à la station louée (al-maqam al-mahmud) que Tu lui as promise. »
Il existe également des invocations et des dhikr recommandés à réciter après la prière d'Isha, avant de s'endormir. Réciter le Verset du Trône (Ayat al-Kursi), réciter les sourates Al-Ikhlas, Al-Falaq et An-Nas en soufflant dans ses mains pour s'en essuyer le corps font partie des pratiques du Prophète (paix et bénédictions sur lui) avant le sommeil. Ces pratiques font partie de la transition vers le repos de la nuit, après la prière d'Isha, et procurent une protection spirituelle.
Étiquette et règles de bienséance de la prière d'Isha
La prière d'Isha, en tant que dernière prière obligatoire accomplie au début de la nuit, comporte des règles d'étiquette et de bienséance qui lui sont propres. Ces règles ont été soigneusement compilées par les savants de l'Islam afin d'accroître la profondeur spirituelle de la prière et de renforcer le khouchou du fidèle.
1. Ne pas dormir avant la prière d'Isha
Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) n'approuvait pas le fait de dormir avant la prière d'Isha. Dormir avant la prière d'Isha augmente le risque de la manquer. Si vous êtes très fatigué, vous pouvez faire une courte sieste ; veillez toutefois à régler une alarme pour ne pas manquer le temps d'Isha.
2. Ne pas tenir de conversations inutiles après la prière d'Isha
Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a considéré comme makrouh le fait de tenir des conversations inutiles (bavardages, médisances, paroles vaines) après la prière d'Isha. Il est préférable, après la prière d'Isha, de se tourner vers l'adoration, de lire le Coran ou de dormir. Les cercles d'enseignement, les consultations bénéfiques et les conversations familiales font exception.
3. Rafraîchir les ablutions
Pour la prière de la nuit, refaire ses ablutions est important tant sur le plan physique que spirituel. Dormir en état d'ablutions est l'une des recommandations du Prophète (paix et bénédictions sur lui).
4. Ne pas oublier la prière du Witr
Après la sunna finale de la prière d'Isha, accomplissez impérativement la prière du Witr. La prière du Witr est wajib dans le madhhab hanafite et son abandon constitue une lacune importante. Si vous prévoyez d'accomplir la prière du Tahajjud, vous pouvez reporter la prière du Witr après le Tahajjud.
5. Dhikr et invocation avant le sommeil
Réciter le Verset du Trône (Ayat al-Kursi) après la prière d'Isha, avant de s'endormir, et dire 33 fois Subhan Allah, 33 fois Alhamdulillah, 34 fois Allahu Akbar fait partie de la sunna du Prophète (paix et bénédictions sur lui).
6. Invocation en se rendant à la mosquée dans l'obscurité
En se rendant à la mosquée dans l'obscurité de la nuit, il est sunna de réciter l'invocation « Allahumma ij'al fi qalbi nura » (Ô Allah, mets dans mon cœur une lumière). Cette invocation symbolise l'illumination spirituelle du musulman qui marche dans l'obscurité.
Ces règles d'étiquette et de bienséance transforment la prière d'Isha d'une simple adoration corporelle en un véritable voyage spirituel. Le silence et l'obscurité de la nuit constituent le plus beau cadre pour la rencontre du serviteur avec son Seigneur. Mettre cet environnement à profit est la clé pour bénéficier pleinement de la baraka spirituelle de la prière d'Isha. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Il y a, dans la nuit, une heure pendant laquelle, si un musulman demande à Allah un bien pour ce monde ou pour l'au-delà, Allah le lui accorde nécessairement. Et il en est ainsi chaque nuit » (Muslim).
Adoration nocturne : le lien entre le Tahajjud et la prière d'Isha
La prière d'Isha est la prière fondamentale qui ouvre la porte des adorations nocturnes en Islam. Le temps de la nuit qui commence après la prière d'Isha est une période bénie particulièrement recommandée pour l'adoration dans le Saint Coran et dans les hadiths nobles. La prière du Tahajjud — ou prière de la nuit profonde — est une prière surérogatoire accomplie après s'être endormi puis levé après le milieu de la nuit, et elle représente le plus haut degré d'adoration nocturne en Islam.
Et de la nuit consacre-Lui une partie en veille, en une adoration surérogatoire pour toi : il se peut que ton Seigneur te ressuscite à une station louée.
Ce noble verset annonce que la prière du Tahajjud a été prescrite au Prophète (paix et bénédictions sur lui) comme une adoration particulière, et qu'elle est un moyen qui conduit à la station louée (al-maqam al-mahmud). La prière du Tahajjud était fard pour le Prophète (paix et bénédictions sur lui), tandis qu'elle est surérogatoire (volontaire) pour sa communauté. Elle est néanmoins considérée comme la prière la plus méritoire après les prières obligatoires.
Le lien entre la prière d'Isha et le Tahajjud est le suivant : la prière d'Isha est la prière obligatoire de la nuit et doit impérativement être accomplie. La prière du Tahajjud, quant à elle, est une prière surérogatoire accomplie après s'être endormi puis levé pendant la nuit. La prière du Witr joue un rôle de pont entre ces deux prières. Si l'on prévoit d'accomplir le Tahajjud, il est recommandé de reporter le Witr après le Tahajjud ; en effet, le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Faites du Witr votre dernière prière de la nuit » (Boukhari, Witr).
La prière du Tahajjud s'accomplit généralement en 2, 4, 8 ou 12 rakaa. L'accomplir en donnant le salam toutes les deux rakaa est la manière la plus méritoire. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) accomplissait le plus souvent 8 rakaa de Tahajjud puis 3 rakaa de Witr, pour un total de 11 rakaa. Le temps le plus méritoire de la prière de la nuit est le dernier tiers de la nuit. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a rapporté ce hadith : « Notre Seigneur descend chaque nuit au ciel de ce bas monde, au dernier tiers de la nuit, et dit : "Qui M'invoque, afin que J'exauce son invocation ? Qui Me demande quelque chose, afin que Je le lui donne ? Qui Me demande pardon, afin que Je le lui accorde ?" » (Boukhari, Tahajjud, 14).
Accomplir la prière d'Isha avec khouchou, faire ensuite des invocations et du dhikr avant de s'endormir, puis se lever en dernière partie de nuit pour accomplir le Tahajjud, constitue le programme idéal d'adoration nocturne d'un musulman. Ce programme commence avec la prière d'Isha et se termine avec le temps de l'imsak. Celui qui suit régulièrement ce processus trouvera une grande baraka et une paix profonde tant dans cette vie que dans l'au-delà. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Tenez à la prière de la nuit, car elle est la pratique des serviteurs vertueux qui vous ont précédés. La prière de la nuit rapproche d'Allah, détourne du péché, est une expiation des péchés et éloigne du corps les maladies » (Tirmidhi, Da'awat, 101).
Questions fréquentes
Combien de rakaa compte la prière d'Isha ?
La prière d'Isha, avec la prière du Witr, compte au total 13 rakaa : 4 rakaa de première sunna (ghayr muakkada), 4 rakaa de fard, 2 rakaa de sunna finale (muakkada) et 3 rakaa de prière du Witr (wajib). La première sunna étant ghayr muakkada, elle peut parfois ne pas être accomplie ; en revanche, le fard, la sunna finale et le Witr doivent impérativement être accomplis. La prière du Witr est wajib dans le madhhab hanafite et constitue une partie indissociable de la prière d'Isha.
À quelle heure est récité l'adhan d'Isha ?
L'adhan d'Isha est récité au moment de la disparition complète de la rougeur du couchant. En Turquie, ce moment varie considérablement selon les saisons. Il est récité en été entre 22h00 et 23h00 environ, et en hiver entre 17h30 et 18h30. À Istanbul, il est récité aux alentours de 22h50 au solstice d'été et vers 17h50 au solstice d'hiver. Il est récité plus tôt dans les provinces de l'est et plus tard dans celles de l'ouest. Vous pouvez suivre l'heure actuelle de l'adhan d'Isha sur EzanVaktim.com.
Comment accomplir la prière du Witr ?
La prière du Witr s'accomplit en 3 rakaa et se termine par un seul salam (selon le madhhab hanafite). Après avoir formulé l'intention, on entame la prière. Dans les deux premières rakaa, on récite Al-Fatiha et une autre sourate ; à la fin de la deuxième rakaa, on s'assoit pour réciter le Tashahhud (Ettehiyyatu). On se relève ensuite et, dans la troisième rakaa, on récite Al-Fatiha et une autre sourate. Après cette sourate, on dit « Allahu Akbar » en levant les mains (takbir du qunut) et on récite les invocations du qunut. On accomplit ensuite le ruku et les prosternations, et dans la session assise finale, on récite toutes les invocations avant de donner le salam.
Quand prend fin le temps de la prière d'Isha ?
Le temps de la prière d'Isha prend fin avec l'entrée du temps de l'imsak (fajr al-sadiq). Autrement dit, la prière d'Isha peut être accomplie tout au long de la nuit jusqu'au temps de l'imsak. Toutefois, la différer au-delà du milieu de la nuit est makrouh. Après l'entrée du temps de l'imsak, la prière d'Isha s'accomplit en tant que qada (rattrapage). Dans la prière de rattrapage, seuls le fard (4 rakaa) et le Witr (3 rakaa) sont accomplis ; les sunnas ne sont pas rattrapées.
Est-il méritoire de différer la prière d'Isha ?
Oui, différer la prière d'Isha jusqu'au premier tiers de la nuit est mustahabb (méritoire). Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) l'a recommandé. Cependant, s'il est possible d'accomplir la prière en congrégation, il est plus méritoire de ne pas manquer la congrégation. De plus, en cas de risque d'endormissement, il faut accomplir la prière immédiatement. La reporter au-delà du milieu de la nuit est makrouh, et dépasser le temps de l'imsak exige un rattrapage (qada).
L'imam récite-t-il à voix haute dans la prière d'Isha ?
Oui, dans le fard de la prière d'Isha, l'imam récite à voix haute (jahr) dans les deux premières rakaa. Dans les troisième et quatrième rakaa, il récite à voix basse (sirr). Les prières du Fajr, du Maghrib et de l'Isha sont des prières à récitation audible ; les prières du Dhuhr et de l'Asr sont, quant à elles, des prières à récitation silencieuse. La personne priant seule peut, dans les deux premières rakaa, réciter à voix haute ; il lui est également permis de réciter à voix basse.
Que réciter si l'on ne connaît pas les invocations du qunut ?
Les personnes qui n'ont pas encore mémorisé les invocations du qunut peuvent réciter à la place « Rabbana atina fid-dunya hasanatan wa fil-akhirati hasanatan wa qina 'adhab an-nar » (Seigneur ! Accorde-nous le bien dans ce monde et le bien dans l'au-delà, et préserve-nous du châtiment du Feu). Certains savants ont également indiqué qu'il suffit de dire trois fois « Allahumma ighfir li » (Ô Allah, pardonne-moi). Il reste néanmoins important de mémoriser au plus tôt les invocations du qunut.
Peut-on réunir (jam') les prières d'Isha et du Maghrib ?
Selon le madhhab hanafite, le fait de réunir (jam') des prières n'est licite que pendant l'accomplissement du hajj (Dhuhr et Asr à Arafat, Maghrib et Isha à Muzdalifa). Cependant, selon les madhhabs chafiite, malikite et hanbalite, les prières du Maghrib et de l'Isha peuvent être réunies en cas d'excuse légitime telle que le voyage, la maladie ou une forte pluie. Cela peut se faire en jam' taqdim (accomplir les deux au temps du Maghrib) ou en jam' ta'khir (accomplir les deux au temps d'Isha). Ceux qui suivent le madhhab hanafite peuvent, en cas de nécessité, recourir à l'avis des autres madhhabs.
