Was ist der Dhuhr-Adhan?
Der Dhuhr-Adhan ist der Gebetsruf, der im Islam den Beginn der zweiten täglichen Gebetszeit ankündigt und gerufen wird, sobald die Sonne ihren höchsten Punkt am Himmel (Zenit) überschritten hat und beginnt, sich nach Westen zu neigen. Als zweiter der fünf täglichen Adhans ist der Dhuhr-Adhan eine heilige Stimme, die die Muslime mitten am Tag zum Gottesdienst ruft. Die Dhuhr-Zeit bezeichnet den Moment, in dem die Sonne den Meridian überquert und die Schatten wieder zu wachsen beginnen; dieses astronomische Ereignis wird in der islamischen Geschichte als grundlegendes Kriterium zur Bestimmung der Gebetszeiten anerkannt.
Das Dhuhr-Gebet ist eine der deutlichsten Ausdrucksformen des Gebets — einer der fünf Säulen des Islam — im täglichen Leben. Der Dhuhr-Adhan, der zur geschäftigsten Stunde des Tages, inmitten von Arbeit und Verpflichtungen, gerufen wird, erinnert die Muslime daran, sich für eine Weile von den weltlichen Angelegenheiten zu lösen und sich ihrem Herrn zuzuwenden. In diesem Sinne ist der Dhuhr-Adhan nicht nur ein Ruf, der den Eintritt einer Gebetszeit anzeigt, sondern zugleich ein Symbol für die Bewahrung des spirituellen Gleichgewichts inmitten weltlicher Beschäftigungen. Der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) verdeutlichte die reinigende Wirkung des Gebets mit den Worten: "Die fünf täglichen Gebete gleichen einem Fluss, der vor der Tür eines jeden von euch fließt; bleibt an einem, der sich fünfmal täglich darin wäscht, etwas Schmutz haften?" (Bukhari, Mawaqit al-Salat, 6).
Historisch gesehen spielte der Dhuhr-Adhan in der islamischen Zivilisation eine entscheidende Rolle bei der Strukturierung des Alltagslebens. In osmanischen Städten ruhten mit dem Dhuhr-Adhan kurzzeitig die Basare, Händler und Handwerker wandten sich der Moschee zu, und die Staatsämter machten eine Mittagspause. Auch heute wird der Dhuhr-Adhan in vielen islamischen Ländern als natürliche Pause des Arbeitslebens empfunden. Das Konzept der istiwa-Zeit, also der Moment, in dem die Sonne genau im Zenit steht, ist das grundlegende astronomische Phänomen, das den Zeitpunkt des Dhuhr-Adhans bestimmt. Wenige Minuten nach diesem Zeitpunkt neigt sich die Sonne nach Westen, und die Dhuhr-Gebetszeit beginnt.
Der Stellenwert des Dhuhr-Adhans in muslimischen Gesellschaften wird besonders an Freitagen noch deutlicher. Der freitags gerufene Dhuhr-Adhan kündigt zugleich die Zeit des Freitagsgebets (Dschumuʿa) an. Das Freitagsgebet (Dschumuʿa) tritt an die Stelle des Dhuhr-Gebets und ist als Gemeinschaftsgebet Pflicht. Aus diesem Grund hat der Dhuhr-Adhan an Freitagen den besonderen Charakter eines Rufes, der zur Versammlung der wöchentlichen großen Gemeinschaft führt. Die Freitagspredigt (Khutba) in den Moscheen und das anschließend verrichtete Freitagsgebet (Dschumuʿa) gelten seit Jahrhunderten als eines der stärksten Symbole der Einheit und Solidarität in muslimischen Gesellschaften.
Um wie viel Uhr wird der Dhuhr-Adhan gerufen?
"Um wie viel Uhr ist heute der Dhuhr-Adhan?" ist eine der am häufigsten gestellten religiösen Fragen in der Türkei. Da die Dhuhr-Adhan-Zeit vom Zeitpunkt des Meridiandurchgangs der Sonne abhängt, variiert sie je nach Jahreszeit und geographischer Lage der jeweiligen Stadt. Verglichen mit dem Fajr- und Maghrib-Adhan sind die jahreszeitlichen Veränderungen der Dhuhr-Adhan-Zeit jedoch deutlich geringer. Türkeiweit wird der Dhuhr-Adhan etwa zwischen 12:00 und 13:15 Uhr gerufen.
In Istanbul wird der Dhuhr-Adhan in den Sommermonaten gegen 13:10–13:15 Uhr gerufen, während er in den Wintermonaten gegen 12:10–12:15 Uhr stattfindet. In Ankara liegt die Dhuhr-Zeit etwa 10–12 Minuten früher als in Istanbul, da Ankara weiter östlich liegt. In Hakkari (im äußersten Osten der Türkei) wird der Dhuhr-Adhan etwa 40 Minuten früher als in Istanbul gerufen, während er in Edirne (im äußersten Westen) etwa 15 Minuten später erfolgt. Dieser Unterschied ergibt sich aus den geographischen Längengraden.
Ein weiterer Faktor, der die Dhuhr-Adhan-Zeit beeinflusst, ist die Jahreszeit. Da die Sonne nahe der Sommersonnenwende später auf- und untergeht, verschiebt sich auch der Zenit auf eine spätere Uhrzeit. Zur Wintersonnenwende verhält es sich umgekehrt. Aufgrund der seit 2016 in der Türkei geltenden dauerhaften Sommerzeit (UTC+3) erscheint die Dhuhr-Adhan-Zeit im Winter auf dem Zifferblatt zwar früher, astronomisch wird die Zeit jedoch gleich berechnet. Daher ist es am sichersten, sich an den vom Präsidium für Religiöse Angelegenheiten (Diyanet) veröffentlichten offiziellen Zeiten zu orientieren.
Das Präsidium für Religiöse Angelegenheiten (Diyanet) berechnet und veröffentlicht auf der Grundlage astronomischer Berechnungen die Dhuhr-Adhan-Zeiten für alle Provinzen und Bezirke der Türkei. Die Dhuhr-Zeit wird einige Minuten nach dem Meridiandurchgang der Sonne festgelegt, da das Beten genau im Zenitmoment makruh ist. Sie können die aktuellen Dhuhr-Adhan-Zeiten über EzanVaktim.com oder die offizielle mobile App von Diyanet verfolgen. Die dynamische Uhranzeige am oberen Rand der Seite zeigt automatisch die aktuelle Dhuhr-Adhan-Zeit basierend auf Ihrem Standort an.
Wann beginnt die Dhuhr-Gebetszeit?
Die Zeit für das Dhuhr-Gebet beginnt, sobald die Sonne den Zenit (Meridian) überschritten hat und sich nach Westen zu neigen beginnt. Astronomisch ist dies der Moment, in dem die Sonne ihren höchsten Punkt am Himmel passiert und zu sinken beginnt. In Fiqh-Quellen wird dieser Zustand als "der Moment, in dem der Schatten eines Gegenstands von seiner kürzesten Ausdehnung wieder zu wachsen beginnt" definiert. Hinter dieser scheinbar einfachen Definition steht eine astronomische und juristische Tiefe, mit der sich islamische Gelehrte seit Jahrhunderten sorgfältig auseinandersetzen.
Das Konzept der Zenit-Zeit (Zeval) richtig zu verstehen, ist von entscheidender Bedeutung für die Bestimmung der Dhuhr-Gebetszeit. Zeval ist der Moment, in dem die Sonne genau im Zenit (am istiwa-Punkt) steht. In diesem Augenblick erreicht der Schatten eines Gegenstands seine kürzeste Länge. Sobald die Sonne beginnt, sich aus dem Zenit zu lösen, verlängern sich die Schatten allmählich — und genau in diesem Moment beginnt die Dhuhr-Gebetszeit. Hierbei gibt es jedoch einen wichtigen Aspekt: Der exakte Zenitmoment, also der Augenblick, in dem die Sonne genau auf dem Meridian steht, ist eine Karahat-Zeit. In diesem Zeitraum ist das Verrichten des Gebets makruh. In der islamischen Rechtswissenschaft soll diese Karahat dazu dienen, sich von den Gebetszeiten sonnenanbetender Gemeinschaften abzugrenzen. Die Zenit-Karahat dauert etwa 5–10 Minuten und endet, sobald die Sonne sich aus dem Zenit löst.
Die Dhuhr-Gebetszeit beginnt mit dem Verlassen des Zenits durch die Sonne und dauert bis zum Eintritt der Asr-Gebetszeit an. Über den Beginn der Asr-Gebetszeit gibt es zwischen den Madhhabs unterschiedliche Ansichten. Nach der Hanafi-Schule beginnt die Asr-Zeit — und damit endet die Dhuhr-Gebetszeit — wenn der Schatten eines Gegenstands das Doppelte seiner eigenen Länge erreicht hat (abgesehen vom fay' al-zawal, dem Zenit-Schatten). Nach den Schulen Schafiʿi, Maliki und Hanbali beginnt die Asr-Zeit, wenn die Schattenlänge das Einfache der Gegenstandslänge erreicht. Dieser Unterschied kann besonders in den Sommermonaten die Endzeit des Dhuhr-Gebets beeinflussen. Nach der Berechnung der Hanafi-Schule ist die Dhuhr-Gebetszeit länger, nach den anderen Schulen kürzer.
Verrichte das Gebet vom Sinken der Sonne bis zur Dunkelheit der Nacht und das Rezitieren des Korans im Morgengrauen. Wahrlich, die Rezitation im Morgengrauen wird stets bezeugt.
In der modernen Astronomie lässt sich der Zeitpunkt des Meridiandurchgangs der Sonne mit höchster Präzision berechnen. Dadurch kann die Dhuhr-Gebetszeit minutengenau bestimmt werden. In früheren Zeiten ermittelten islamische Gelehrte und Astronomen diese Zeit jedoch mit einfachen Schattenmessverfahren. Sie warteten den Moment ab, in dem der Schatten eines aufgerichteten Stabes (Gnomon) am kürzesten war, und erkannten dann am Anwachsen des Schattens den Eintritt der Dhuhr-Zeit. Diese Methode ist auch heute eine einfache, aber wirkungsvolle Technik, mit der die Genauigkeit astronomischer Berechnungen überprüft werden kann.
In einem bekannten Hadith zum Beginn der Dhuhr-Gebetszeit sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): "Gabriel (Friede sei mit ihm) leitete mich zwei Tage lang neben der Kaʿba im Gebet. Das Dhuhr-Gebet leitete er, als die Sonne sich geneigt hatte und der Schatten so lang wie ein Schuhriemen war." (Abu Dawud, Tirmidhi). Dieser Hadith zeigt klar, dass die Dhuhr-Gebetszeit unmittelbar nach dem Zenit beginnt. Auch das Präsidium für Religiöse Angelegenheiten (Diyanet) bestimmt die Dhuhr-Zeiten auf der Grundlage dieses Hadith und astronomischer Berechnungen.
Wie viele Rakat hat das Dhuhr-Gebet?
Das Dhuhr-Gebet wird mit insgesamt 10 Rakat verrichtet: 4 Rakat erste Sunna, 4 Rakat Fard und 2 Rakat letzte Sunna. Über die Anzahl der Fard-Rakat besteht zwischen den vier großen Madhhabs (Hanafi, Schafiʿi, Maliki, Hanbali) keine Meinungsverschiedenheit. Das Dhuhr-Gebet gehört unter den fünf täglichen Gebeten zu denen mit den meisten Rakat und hat aufgrund seiner Verrichtung mitten am Tag eine besondere Bedeutung.
Die erste Sunna des Dhuhr-Gebets: 4 Rakat, die zur Kategorie der muʾakkada Sunna gehören. Der Prophet (Friede sei mit ihm) verrichtete die erste Sunna des Dhuhr-Gebets mit großer Sorgfalt und empfahl sie seiner Umma nachdrücklich. In einem Hadith heißt es: "Wer regelmäßig vor der Fard des Dhuhr-Gebets vier Rakat Sunna verrichtet, dem macht Allah das Höllenfeuer verboten" (Tirmidhi, Abu Dawud). Diese erste Sunna wird mit einer Sitzung nach jeweils zwei Rakat verrichtet (mit erstem Sitzen); das heißt, nach der ersten und zweiten Rakat wird man sich setzen, das Tashahhud rezitieren und anschließend die dritte und vierte Rakat verrichten und den Salam geben.
Die Fard des Dhuhr-Gebets: 4 Rakat, Pflicht für jeden zurechnungsfähigen, erwachsenen Muslim. In der Fard des Dhuhr-Gebets rezitiert der Imam leise (sirr); das heißt, die Rezitation erfolgt im Stillen. Dies unterscheidet sich vom Fajr-, Maghrib- und Isha-Gebet, in denen der Imam laut (jahr) rezitiert. Der Prophet (Friede sei mit ihm) ermunterte dazu, die Fard des Dhuhr-Gebets in der Gemeinschaft zu verrichten, und unterstrich den Vorzug, sich zur Dhuhr-Zeit der Gemeinschaft anzuschließen.
| Gebet | Art | Rakat | Beschreibung |
|---|---|---|---|
| Erste Sunna | Sunna | 4 | Muʾakkada Sunna — Sitzen nach je zwei Rakat |
| Dhuhr-Fard | Fard | 4 | Fard al-ayn — leise (sirr) Rezitation |
| Letzte Sunna | Sunna | 2 | Muʾakkada Sunna — normales 2-Rakat-Gebet |
Die letzte Sunna des Dhuhr-Gebets: 2 Rakat, die nach der Fard verrichtet werden. Auch sie gehört zur Kategorie der muʾakkada Sunna. Der Prophet (Friede sei mit ihm) pflegte nach der Fard des Dhuhr-Gebets 2 Rakat Sunna zu verrichten. In einigen Überlieferungen wird auch berichtet, dass nach der Fard 4 Rakat verrichtet wurden; in der Hanafi-Schule ist die verbreitete Praxis jedoch 2 Rakat letzte Sunna. Das Dhuhr-Gebet nimmt mit seinen insgesamt 10 Rakat einen wichtigen Platz im täglichen Gottesdienstleben ein. An Freitagen wird anstelle des Dhuhr-Gebets das Freitagsgebet (Dschumuʿa) verrichtet; die Rakat-Ordnung des Freitagsgebets unterscheidet sich und wird gesondert behandelt.
Wie wird das Dhuhr-Gebet verrichtet?
Das Dhuhr-Gebet wird zuerst mit 4 Rakat erster Sunna, dann mit 4 Rakat Fard und schließlich mit 2 Rakat letzter Sunna verrichtet. Im Folgenden werden die Schritte jedes einzelnen Abschnitts ausführlich erklärt. Vor Beginn des Gebets müssen die Bedingungen erfüllt sein: Sich im Zustand der Wudu befinden, die Aurah bedecken, sich der Qibla zuwenden und sich in der Gebetszeit befinden.
Erste Sunna des Dhuhr-Gebets (4 Rakat)
Absicht (Niyyah) und Eröffnungs-Takbir
Im Herzen die Absicht fassen: "Ich beabsichtige, die erste Sunna des Dhuhr-Gebets zu verrichten." Die Hände auf Ohrenhöhe heben (Frauen auf Schulterhöhe) und "Allahu Akbar" sagen, um das Gebet zu beginnen.
Qiyam (Stehende Rezitation) — 1. und 2. Rakat
Die Hände unterhalb des Nabels (Hanafi) oder auf der Brust (Schafiʿi) verschränken. Folgendes nacheinander rezitieren: Subhanaka, Taʿawwudh und Basmalah, Surah al-Fatihah und eine zusätzliche Sure. Ruku und Niederwerfungen verrichten. Am Ende der zweiten Rakat sich setzen und Tashahhud rezitieren (erstes Sitzen).
3. und 4. Rakat
Mit "Allahu Akbar" aufstehen. Basmalah, Surah al-Fatihah und eine zusätzliche Sure rezitieren (in der Sunna wird in jeder Rakat eine Sure rezitiert). Ruku und Niederwerfungen verrichten. Am Ende der vierten Rakat sich setzen und Tashahhud, Allahumma salli, Allahumma barik und Rabbana atina rezitieren. Den Salam nach rechts und links geben.
Fard des Dhuhr-Gebets (4 Rakat)
Nach der ersten Sunna wird die Iqamah gerufen und die Fard des Dhuhr-Gebets verrichtet. Wenn in der Gemeinschaft gebetet wird, folgt man dem Imam; wenn allein gebetet wird, gestaltet sich die Verrichtung wie folgt:
Absicht (Niyyah) und Eröffnungs-Takbir
Die Absicht: "Ich beabsichtige, die Fard des Dhuhr-Gebets zu verrichten." Beim Beten in der Gemeinschaft wird "dem Imam folgend" hinzugefügt. Mit "Allahu Akbar" das Gebet beginnen.
1. und 2. Rakat
Subhanaka, Taʿawwudh und Basmalah, Surah al-Fatihah und eine zusätzliche Sure rezitieren. Im Dhuhr-Gebet erfolgt die Rezitation leise (sirr). Ruku und Niederwerfungen verrichten. Am Ende der zweiten Rakat sich setzen und Tashahhud rezitieren.
3. und 4. Rakat
Aufstehen und nur Basmalah und Surah al-Fatihah rezitieren (in der dritten und vierten Rakat der Fard wird keine zusätzliche Sure rezitiert). Ruku und Niederwerfungen verrichten. Am Ende der vierten Rakat im letzten Sitzen alle Bittgebete rezitieren und den Salam geben.
Letzte Sunna des Dhuhr-Gebets (2 Rakat)
Nach der Fard werden 2 Rakat letzte Sunna verrichtet. Die Verrichtung ähnelt der Sunna des Fajr-Gebets: Die Absicht wird gefasst, 2 Rakat werden verrichtet und der Salam wird gegeben. In der letzten Sunna werden in jeder Rakat Surah al-Fatihah und eine zusätzliche Sure rezitiert.
Der Vorzug, das Dhuhr-Gebet in der Gemeinschaft zu verrichten, ist groß. Das in der Gemeinschaft verrichtete Gebet ist 27-mal verdienstvoller als das allein verrichtete. Da das Dhuhr-Gebet jedoch in die Arbeits- und Schulzeit fällt, sind viele Muslime gezwungen, dieses Gebet allein zu verrichten. Dies beeinträchtigt die Gültigkeit des Gebets nicht; doch wann immer es möglich ist, ist die Teilnahme an der Gemeinschaft eine große Belohnungsquelle.
Khushu (Anwesenheit des Herzens und Konzentration) ist im Dhuhr-Gebet besonders wichtig. Dieses Gebet, das mitten in der geschäftigsten Zeit des Tages und im Arbeitsstress verrichtet wird, ist eine einzigartige Gelegenheit zur Ruhe der Seele und zur Erfrischung des Geistes. Beim Verrichten der Wudu sich darum zu bemühen, sich von weltlichen Gedanken zu befreien, und das Gebet ohne Eile und mit innerer Ruhe zu verrichten, steigert die spirituelle Wirkung des Dhuhr-Gebets. Der Prophet (Friede sei mit ihm) unterstrich die beruhigende Seite des Gebets mit den Worten: "Findet das Licht eurer Augen im Gebet."
Verhältnis zwischen Freitagsgebet und Dhuhr-Gebet
Das Freitagsgebet (Dschumuʿa) ist ein Pflichtgottesdienst, der im Islam an die Stelle des Dhuhr-Gebets tritt und als eines der wichtigsten Gebete der Woche gilt. Sobald freitags die Dhuhr-Zeit beginnt, verrichten die zum Freitagsgebet Verpflichteten anstelle des Dhuhr-Gebets das Freitagsgebet (Dschumuʿa). Im Heiligen Koran heißt es: "O ihr, die ihr glaubt! Wenn am Freitag zum Gebet gerufen wird, so eilt zum Gedenken Allahs und lasst den Handel ruhen. Das ist besser für euch, wenn ihr es nur wüsstet." (Sure al-Dschumuʿa, 9).
Das Freitagsgebet (Dschumuʿa) ist Pflicht für erwachsene, freie, sesshafte (nicht reisende), gesunde und männliche Muslime. Frauen, Reisende (Musafir), Kranke, Personen, die aufgrund von Blindheit oder körperlichen Beeinträchtigungen nicht in die Moschee gelangen können, sowie Kinder sind zum Freitagsgebet nicht verpflichtet; sie verrichten das Dhuhr-Gebet. Nach der Hanafi-Schule sind für die Pflicht zum Freitagsgebet ein Imam, der die Khutba hält, sowie eine ausreichende Gemeinde am jeweiligen Ort erforderlich.
Die Rakat-Ordnung des Freitagsgebets unterscheidet sich von der des Dhuhr-Gebets. Das Freitagsgebet (Dschumuʿa) wird wie folgt verrichtet: Zuerst werden 4 Rakat erste Sunna verrichtet (wie die erste Sunna des Dhuhr-Gebets). Anschließend besteigt der Imam die Kanzel zur Khutba; die Khutba ist eine Bedingung des Freitagsgebets und besteht aus zwei Teilen. Nach der Khutba werden 2 Rakat Fard verrichtet (anstelle der 4 Rakat Fard des Dhuhr-Gebets). Schließlich werden 4 Rakat letzte Sunna verrichtet. Einige Gelehrte vertreten die Auffassung, dass die letzte Sunna des Freitagsgebets 4 Rakat umfasst, während andere insgesamt 6 Rakat letzte Sunna im Format 4+2 empfehlen.
Der grundlegendste Unterschied zwischen dem Freitagsgebet und dem Dhuhr-Gebet besteht darin, dass das Freitagsgebet zwingend in der Gemeinschaft verrichtet werden muss. Während das Dhuhr-Gebet auch allein verrichtet werden kann, wird das Freitagsgebet nicht allein verrichtet. Außerdem gilt für das Freitagsgebet die Khutba-Bedingung; ein Freitagsgebet ohne Khutba ist nicht gültig. In der Khutba predigt der Imam der Gemeinde, rezitiert Verse aus dem Koran und verrichtet Bittgebete. Diese Khutba hat in muslimischen Gesellschaften als wöchentlicher Anlass zur Information und Bewusstseinsbildung großen Stellenwert.
Wer am Freitag in schöner Weise die Wudu verrichtet, dann zur Moschee kommt, die Khutba schweigend anhört und sein Gebet verrichtet, dem werden die Sünden zwischen diesem und dem nächsten Freitag und drei weiteren Tagen vergeben.
Es gibt viele edle Hadithe über die Vorzüge des Freitags. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Der beste der Tage ist der Freitag. An ihm wurde Adam erschaffen, an ihm wurde er ins Paradies eingelassen, und an ihm wurde er aus dem Paradies herausgeführt" (Muslim). Muslime, die sich am Freitag zur Dhuhr-Zeit in den Moscheen versammeln, erfüllen sowohl ihren Gottesdienst als auch stärken sie ihre gesellschaftliche Einheit und Solidarität. Daher ist das Freitagsgebet (Dschumuʿa) das lebendigste Beispiel für die gesellschaftliche Dimension des Islam.
Vorzüge und Bedeutung des Dhuhr-Gebets
Wer regelmäßig vor der Fard des Dhuhr-Gebets vier und nach der Fard vier Rakat verrichtet, dem macht Allah das Höllenfeuer verboten.
Dieser noble Hadith zeigt deutlich, welch große Belohnung in der regelmäßigen Verrichtung der Sunna-Gebete des Dhuhr liegt. Das Versprechen, dass das Höllenfeuer verboten gemacht wird, ist eine der größten frohen Botschaften im Islam, und diese frohe Botschaft gilt denjenigen, die die Sunna-Gebete des Dhuhr fortwährend verrichten. Es wird überliefert, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) die erste Sunna des Dhuhr-Gebets niemals aufgegeben hat.
Das Verrichten des Dhuhr-Gebets mitten am Tag hat eine besondere spirituelle Bedeutung. Dass der Mensch in den Stunden seiner intensivsten weltlichen Beschäftigungen alles loslässt und vor Allah tritt, ist der schönste Ausdruck der Knechtschaft. Das Dhuhr-Gebet, das mitten in Arbeit, Handel, Bildung und sozialem Leben verrichtet wird, sorgt für Gleichgewicht im Alltag des Muslims. Im Heiligen Koran heißt es: "Männer, die weder Handel noch Kaufgeschäft vom Gedenken an Allah, vom Verrichten des Gebets und vom Entrichten der Zakat ablenkt" (Sure an-Nur, 37) — damit wird die Bedeutung betont, das Gebet angesichts weltlicher Beschäftigungen nicht aufzugeben.
Das Dhuhr-Gebet ist zugleich ein wichtiger Wendepunkt, der den Tag in zwei Hälften teilt. Die Zeit vom Fajr-Gebet bis zum Dhuhr bildet die erste Hälfte des Tages; die Zeit vom Dhuhr bis zum Abend die zweite Hälfte. Als Brücke zwischen diesen beiden Hälften hilft das Dhuhr-Gebet dem Muslim, seinen Tag um den Gottesdienst herum zu strukturieren. Der Prophet (Friede sei mit ihm) berichtete, dass die Dhuhr-Zeit ein Zeitraum sei, in dem die Tore des Paradieses geöffnet würden.
Auch gesellschaftlich hat das Dhuhr-Gebet einen besonderen Platz. Besonders Gebetsräume in Arbeitsstätten und Einkaufszentren erleben zur Dhuhr-Zeit ihre intensivsten Momente. Menschen aus unterschiedlichen Berufen und sozialen Schichten beten Schulter an Schulter in derselben Reihe und erleben damit praktisch die Grundsätze der Gleichheit und Brüderlichkeit im Islam. In der osmanischen Zivilisation wurden nach dem Dhuhr-Gebet in den Moscheen Wissensversammlungen abgehalten, Predigten gehalten und gesellschaftliche Fragen erörtert. Auch heute trägt die Fortführung dieser Tradition zur Stärkung der muslimischen Gemeinschaft bei.
Wie viele Stunden liegen zwischen Dhuhr- und Asr-Adhan?
Die Dauer zwischen Dhuhr-Adhan und Asr-Adhan variiert je nach Jahreszeit und Standort. Da diese Dauer das verfügbare Zeitfenster für das Verrichten des Dhuhr-Gebets bestimmt, ist sie von großer Bedeutung. In der Türkei variiert diese Spanne zwischen etwa 3 Stunden 30 Minuten und 5 Stunden.
| Monat | Istanbul (Std) | Ankara (Std) | Antalya (Std) |
|---|---|---|---|
| Januar | ~3:30 | ~3:25 | ~3:35 |
| Februar | ~3:40 | ~3:35 | ~3:40 |
| März | ~3:55 | ~3:50 | ~3:50 |
| April | ~4:15 | ~4:10 | ~4:05 |
| Mai | ~4:35 | ~4:30 | ~4:20 |
| Juni | ~4:50 | ~4:45 | ~4:30 |
| Juli | ~4:45 | ~4:40 | ~4:25 |
| August | ~4:25 | ~4:20 | ~4:15 |
| September | ~4:00 | ~3:55 | ~3:55 |
| Oktober | ~3:45 | ~3:40 | ~3:45 |
| November | ~3:30 | ~3:25 | ~3:35 |
| Dezember | ~3:25 | ~3:20 | ~3:30 |
Wie aus der obigen Tabelle ersichtlich, verlängert sich die Zeit zwischen Dhuhr und Asr in den Sommermonaten (etwa 4,5–5 Stunden), während sie sich in den Wintermonaten verkürzt (etwa 3–3,5 Stunden). Dies ist darauf zurückzuführen, dass der Lauf der Sonne am Himmel in den Sommermonaten länger ist. Die Verlängerung der Tageslänge zur Sommersonnenwende vergrößert indirekt auch die Spanne zwischen Dhuhr und Asr.
Die praktische Bedeutung dieser Zeitdifferenz: In den Sommermonaten steht für das Verrichten des Dhuhr-Gebets ein breiteres Zeitfenster zur Verfügung. Es ist jedoch stets tugendhafter, das Gebet in den ersten Stunden der Gebetszeit zu verrichten. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Die tugendhafteste Tat ist das Gebet zu seiner Zeit" (Bukhari, Mawaqit al-Salat, 5). Daher ist es am wohlgefälligsten, das Gebet sofort nach dem Hören des Dhuhr-Adhans oder zum frühestmöglichen Zeitpunkt zu verrichten.
Die Verkürzung der Spanne zwischen Dhuhr und Asr in den Wintermonaten erfordert vor allem für berufstätige Muslime besondere Aufmerksamkeit. Das Aufschieben des Dhuhr-Gebets an kurzen Wintertagen kann dazu führen, dass die Asr-Zeit beginnt und das Dhuhr-Gebet verpasst wird. Daher wird empfohlen, in der Wintersaison besonders darauf zu achten, das Dhuhr-Gebet frühzeitig zu verrichten.
Wann endet die Dhuhr-Gebetszeit?
Die Endzeit des Dhuhr-Gebets endet mit dem Eintritt der Asr-Gebetszeit. Über den Beginn der Asr-Zeit gibt es zwischen den Madhhabs unterschiedliche Ansichten. Nach der Hanafi-Schule beginnt die Asr-Zeit, wenn der Schatten eines Gegenstands — abgesehen vom Zenit-Schatten — das Doppelte seiner eigenen Länge erreicht. Nach den Schulen Schafiʿi, Maliki und Hanbali beginnt die Asr-Zeit, wenn die Schattenlänge das Einfache der Gegenstandslänge erreicht, und die Dhuhr-Gebetszeit endet.
Die praktische Folge dieses Madhhab-Unterschieds ist: Nach der Hanafi-Schule steht für das Dhuhr-Gebet ein längerer Zeitraum zur Verfügung. So beginnt die Asr-Zeit beispielsweise in den Sommermonaten in Istanbul nach der Hanafi-Berechnung gegen 17:00 Uhr, während sie nach der Schafiʿi-Berechnung bereits etwa um 16:00 Uhr beginnt. Dieser Unterschied ist besonders für diejenigen wichtig, die das Gebet bis zur letzten Zeit aufschieben. Das Präsidium für Religiöse Angelegenheiten (Diyanet) legt in der Türkei die Berechnung der Hanafi-Schule zugrunde.
Mit dem Eintritt der Asr-Zeit ist die Dhuhr-Gebetszeit vollständig beendet. Danach muss derjenige, der das Dhuhr-Gebet verrichten möchte, dies mit der Absicht des Qada (Nachholgebet) tun. Im Nachholgebet werden nur die 4 Rakat Fard verrichtet; die Sunna-Gebete werden nicht nachgeholt. Der Prophet (Friede sei mit ihm) empfahl nachdrücklich, das Gebet in seiner Zeit zu verrichten, und sagte: "Das Gebet zu seiner Zeit verrichtet, ist die tugendhafteste Tat." Daher ist es am richtigsten, das Dhuhr-Gebet so weit wie möglich in den ersten Stunden seiner Gebetszeit zu verrichten.
Was sollen diejenigen tun, die das Dhuhr-Gebet verpasst haben?
Diejenigen, die das Dhuhr-Gebet aufgrund von Arbeit, Schule, Schlaf oder einer anderen Entschuldigung verpassen, sollten das Nachholgebet (Qada) sofort verrichten, sobald sie sich erinnern oder die Gelegenheit dazu finden. Der Prophet (Friede sei mit ihm) gab dazu folgende klare Erklärung: "Wer ein Gebet vergisst oder es verschläft, soll es beten, wenn er sich daran erinnert. Es gibt dafür keine andere Sühne." (Bukhari, Mawaqit al-Salat, 37; Muslim, Masajid, 314).
Die Art und Weise der Verrichtung des Nachholgebets ist wie folgt: Nur die 4 Rakat Fard des Dhuhr-Gebets werden nachgeholt; die erste und die letzte Sunna werden nicht nachgeholt. Bei der Absicht heißt es: "Ich beabsichtige, die Fard des letzten Dhuhr-Gebets, das ich verpasst habe, zu verrichten." Die Verrichtung des Gebets ist die gleiche wie zu seiner Zeit; es gibt keinen Unterschied. Die Rezitation erfolgt ebenfalls leise (sirr).
Das Dhuhr-Gebet gehört zu den fünf täglichen Gebeten, das aufgrund seiner Lage in der Arbeits- und Schulzeit am häufigsten verpasst wird. In Situationen, in denen am Arbeitsplatz keine Möglichkeit zum Beten besteht oder Sitzungen und Unterrichtsstunden mit der Gebetszeit zusammenfallen, kann es zum Verpassen des Dhuhr-Gebets kommen. Dies stellt jedoch keine Entschuldigung für das Aufgeben des Gebets dar. Das Nachholen sollte so schnell wie möglich erfolgen.
Das regelmäßige Verpassen des Dhuhr-Gebets und das Daraus-eine-Gewohnheit-Machen ist eine ernsthafte religiöse Nachlässigkeit. Ein Muslim ist verpflichtet, die nötigen Vorkehrungen zu treffen, um sein Gebet verrichten zu können. Nach einem Gebetsraum am Arbeitsplatz suchen, die Mittagspause für das Gebet nutzen, einen Wecker stellen und sein Zeitmanagement gestalten — dies sind einige dieser Vorkehrungen. Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: "Bewahrt eure Gebete; denn wer das Gebet aufgibt, gibt auch die übrigen Vorschriften der Religion leichter auf."
Für Personen mit angesammelten Nachholgebeten haben islamische Gelehrte empfohlen, neben den täglichen Gebeten jeden Tag ein oder mehrere Nachholgebete zu verrichten, um die Schuld nach und nach abzutragen. So wird zum Beispiel das Verrichten eines Dhuhr-Nachholgebets nach jedem Dhuhr-Gebet die Schuld mit der Zeit verringern. Wichtig ist die Aufrichtigkeit der Absicht und die regelmäßige Verrichtung der Nachholgebete. Das Nachholgebet hat zugleich den Charakter einer Reue und Wiedergutmachung für die in der Vergangenheit begangenen Verfehlungen.
Das Dhuhr-Gebet am Arbeitsplatz und in der Schule verrichten
Da das Dhuhr-Gebet in die Arbeits- und Unterrichtsstunden des Tages fällt, müssen viele Muslime dieses Gebet am Arbeitsplatz oder in der Schule verrichten. Auch wenn dies einige praktische Schwierigkeiten mit sich bringt, ist es ein Problem, das mit der richtigen Planung und Entschlossenheit bewältigt werden kann. In der Türkei gibt es in vielen Arbeitsstätten und Bildungseinrichtungen Gebetsräume; sich danach zu erkundigen, ist der erste Schritt.
1. Suchen Sie nach einem Gebetsraum
Erkundigen Sie sich, ob es in Ihrem Arbeitsplatz oder Ihrer Schule einen Gebetsraum gibt. In vielen Einkaufszentren, Krankenhäusern, Universitäten und großen Bürozentren sind Gebetsräume vorhanden. Erkunden Sie auch die nahegelegenen Moscheen und legen Sie den für das Dhuhr-Gebet am besten geeigneten Ort fest.
2. Nutzen Sie die Mittagspause
Planen Sie Ihre Mittagspause für das Gebet ein. Verrichten Sie zuerst Ihr Gebet und nehmen Sie anschließend Ihr Mittagessen ein. Das Dhuhr-Gebet (mit Sunna-Gebeten) dauert etwa 15–20 Minuten; diese Zeit lässt sich in einer standardmäßigen Mittagspause leicht unterbringen.
3. Sorgen Sie für die Möglichkeit zur Wudu
Suchen Sie am Arbeitsplatz oder in der Schule nach einer Möglichkeit zur Wudu. Waschbecken und Toiletten können dafür genutzt werden. Um zu verhindern, dass die Wudu ungültig wird, können Sie auch von der Erlaubnis Gebrauch machen, mit Mash auf die Lederstrümpfe zu wischen.
4. Gebetsteppich und Qibla-Richtung
Haben Sie einen kleinen Gebetsteppich oder ein sauberes Tuch bei sich. Zur Bestimmung der Qibla-Richtung können Sie Smartphone-Apps verwenden. Im Büro reicht ein leerer Besprechungsraum oder eine ruhige Ecke aus, um das Gebet zu verrichten.
5. Betreiben Sie Zeitmanagement
Behalten Sie die Dhuhr-Adhan-Zeit im Blick und verrichten Sie Ihr Gebet zum frühestmöglichen Zeitpunkt. Den Telefonwecker auf die Dhuhr-Adhan-Zeit zu stellen, ist eine wirksame Methode, das Gebet nicht zu vergessen. EzanVaktim.com oder ähnliche Apps werden Ihnen dabei helfen.
6. Kennen Sie Ihre Rechte
In der Türkei ist die Religions- und Gewissensfreiheit ein verfassungsmäßiges Recht. Ihr Recht, am Arbeitsplatz zu beten, ist gesetzlich abgesichert. Sie können dieses Thema höflich und entschlossen mit Ihrem Arbeitgeber besprechen und um die Möglichkeit zum Gebet bitten.
Das Verrichten des Dhuhr-Gebets am Arbeitsplatz oder in der Schule mag zu Beginn herausfordernd erscheinen, wird jedoch mit der Zeit zu einer natürlichen Gewohnheit. Wichtig sind Entschlossenheit und Beständigkeit. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Die Allah liebsten Taten sind die fortwährenden, auch wenn sie klein sind" (Bukhari). Mit kleinen Schritten zu beginnen und regelmäßig zu sein, wird sowohl Ihr Gottesdienstleben stärken als auch ein positives Beispiel für die Menschen in Ihrer Umgebung darstellen.
Text und Rezitation des Dhuhr-Adhans
Der Dhuhr-Adhan wird in der allgemeinen Form der fünf täglichen Adhans gerufen. Im Unterschied zum Fajr-Adhan enthält der Dhuhr-Adhan nicht den Satz "As-salatu khayrun mina an-nawm". Im Folgenden finden Sie den vollständigen Text des Dhuhr-Adhans, seine Transliteration und seine deutsche Bedeutung.
Text des Dhuhr-Adhans
اَللهُ اَكْبَرُ اَللهُ اَكْبَرُ
Allahu Akbar, Allahu Akbar (4-mal) — Allah ist der Größte
اَشْهَدُ اَنْ لَا اِلٰهَ اِلَّا اللهُ
Ashhadu an la ilaha illallah (2-mal) — Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt
اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ
Ashhadu anna Muhammadan Rasulullah (2-mal) — Ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist
حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ
Hayya ʿala as-salah (2-mal) — Eilt zum Gebet
حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ
Hayya ʿala al-falah (2-mal) — Eilt zum Erfolg
اَللهُ اَكْبَرُ اَللهُ اَكْبَرُ
Allahu Akbar, Allahu Akbar — Allah ist der Größte
لَا اِلٰهَ اِلَّا اللهُ
La ilaha illallah — Es gibt keinen Gott außer Allah
Adhan-Bittgebet (Duʿa, das nach dem Adhan rezitiert wird)
Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Wenn ihr den Adhan hört, wiederholt, was der Muezzin sagt. Dann sendet Salawat auf mich... Dann bittet Allah für mich um al-wasilah" (Muslim, Salat, 11). Demgemäß sollte man während des Adhans jeden Satz des Muezzins wiederholen, während "Hayya ʿala as-salah" und "Hayya ʿala al-falah" sagt man "La hawla wa la quwwata illa billah" (Es gibt keine Macht und keine Kraft außer mit Allah).
Bittgebet nach dem Adhan
اَللّٰهُمَّ رَبَّ هٰذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ اٰتِ مُحَمَّدًا الْوَسٖيلَةَ وَالْفَضٖيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذٖى وَعَدْتَهُ
"Allahumma Rabba hadhihi al-daʿwati al-tammah wa as-salati al-qaʾimah, ati Muhammadan al-wasilata wa al-fadilah, wabʿathhu maqaman mahmudan alladhi waʿadtah."
Bedeutung: "O Allah! Herr dieses vollkommenen Rufes und des zu verrichtenden Gebets! Gewähre Muhammad al-wasilah (eine hohe Stellung im Paradies) und al-fadilah (Vortrefflichkeit), und erhebe ihn zu dem lobenswerten Stand (Maqam al-Mahmud), den Du ihm versprochen hast."
Der Prophet (Friede sei mit ihm) gab denjenigen, die dieses Bittgebet nach dem Adhan rezitieren, die frohe Botschaft: "Wer dieses Bittgebet nach dem Hören des Adhans rezitiert, dem wird meine Fürsprache am Tag des Jüngsten Gerichts erlaubt" (Bukhari, Adhan, 8). Aus diesem Grund ist das Rezitieren dieses Bittgebets nach jedem Adhan — und besonders nach dem Dhuhr-Adhan — eine große Quelle der Belohnung und ein Mittel zur Fürsprache. Es ist auch eine Frage des richtigen Verhaltens, während des Adhans nicht zu sprechen, das, was man tut, möglichst zu unterbrechen und den Adhan mit Khushu zu hören.
Suren, die im Dhuhr-Gebet rezitiert werden
Das Dhuhr-Gebet gehört zu den Gebeten, in denen leise (sirr) rezitiert wird. Der Imam oder die allein betende Person rezitiert al-Fatihah und die zusätzliche Sure im Stillen. Im Dhuhr-Gebet ist es Sunna, mittellange Suren zu rezitieren. Der Prophet (Friede sei mit ihm) rezitierte im Dhuhr-Gebet Suren von ähnlicher Länge wie im Fajr-Gebet.
In erster und letzter Sunna
- In jeder Rakat: Al-Fatihah + eine beliebige Sure
- Beispiel: al-Fil, Quraysh, al-Maʿun, al-Kawthar, al-Kafirun, an-Nasr, al-Ikhlas, al-Falaq, an-Nas
In Sunna-Gebeten wird in jeder Rakat eine zusätzliche Sure rezitiert.
In der Fard
- 1. und 2. Rakat: Al-Fatihah + eine mittellange Sure
- 3. und 4. Rakat: Nur al-Fatihah
In den letzten zwei Rakat der Fard wird keine zusätzliche Sure rezitiert.
Einige der Suren, die der Prophet (Friede sei mit ihm) in der Fard des Dhuhr rezitiert haben soll, sind: Surah al-Buruj, Surah at-Tariq, Surah al-Layl, Surah al-Aʿla und ähnliche mittellange Suren. Es ist Sunna, in den ersten beiden Rakat eine längere Sure und in den letzten beiden Rakat nur al-Fatihah zu rezitieren. Diese Praxis gilt als allgemeine Regel für vierrakatige Pflichtgebete.
Personen, die das Dhuhr-Gebet allein verrichten, können nach al-Fatihah jede Sure rezitieren, die sie kennen. Auch kurze Suren können gewählt werden; das Gebet ist in jedem Fall gültig. Wichtig ist, dass die rezitierten Verse korrekt mit ordentlichem Tajweed gesprochen und über ihre Bedeutung nachgedacht wird. Da die Rezitation im Dhuhr-Gebet leise erfolgt, rezitiert die Person mit einer Stimme, die sie selbst hören kann, in Flüsterform; es wird jedoch bevorzugt, dass Personen in ihrer Nähe sie nicht hören.
Dhuhr-Adhan-Zeiten in Sommer und Winter
Die Dhuhr-Adhan-Zeit zeigt im Vergleich zu den anderen Gebetszeiten geringere saisonale Schwankungen. Der Grund dafür ist, dass die Dhuhr-Zeit vom Meridiandurchgang der Sonne abhängt und dieses Ereignis im Laufe des Jahres in einem verhältnismäßig konstanten Zeitfenster stattfindet. Dennoch entsteht zwischen Sommer- und Wintermonaten eine Differenz von etwa 30–60 Minuten. Die in der Türkei geltende dauerhafte Sommerzeit (UTC+3) verstärkt diese Differenz zusätzlich.
| Stadt | Sommer (Juni) | Winter (Dezember) | Differenz |
|---|---|---|---|
| Istanbul | ~13:14 | ~12:12 | ~1 Stunde |
| Ankara | ~12:58 | ~11:58 | ~1 Stunde |
| Izmir | ~13:20 | ~12:20 | ~1 Stunde |
| Antalya | ~13:12 | ~12:15 | ~57 Min |
| Trabzon | ~12:42 | ~11:48 | ~54 Min |
| Diyarbakir | ~12:32 | ~11:40 | ~52 Min |
| Hatay | ~12:48 | ~11:58 | ~50 Min |
Wie aus der obigen Tabelle ersichtlich, variiert die Sommer-Winter-Differenz der Dhuhr-Adhan-Zeit zwischen etwa 50 Minuten und 1 Stunde. Diese Differenz ist viel geringer als die 2- bis 3-stündigen Differenzen beim Fajr- und Maghrib-Adhan. In westlichen Städten (Istanbul, Izmir) wird der Dhuhr-Adhan später gerufen, in östlichen Städten (Diyarbakir, Trabzon) früher. Diese Differenz ergibt sich aus dem Längengradunterschied entlang der Ost-West-Achse der Türkei.
Um die saisonalen Änderungen im Auge zu behalten, ist es wichtig, die aktuellen Gebetszeiten regelmäßig zu überprüfen. EzanVaktim.com berechnet und zeigt automatisch die aktuelle Dhuhr-Adhan-Zeit basierend auf Ihrem Standort an. Durch Aktivieren der mobilen Benachrichtigungen können Sie zudem Erinnerungen vor dem Dhuhr-Adhan erhalten, sodass Sie saisonale Veränderungen nicht verpassen. Besonders im Winter, wenn die Dhuhr-Zeit früh beginnt, ist dies ein Punkt, auf den berufstätige Muslime achten sollten.
Häufig gestellte Fragen
Wie viele Rakat hat das Dhuhr-Gebet?
Das Dhuhr-Gebet hat insgesamt 10 Rakat: 4 Rakat erste Sunna (muʾakkada), 4 Rakat Fard und 2 Rakat letzte Sunna (muʾakkada). In der ersten Sunna wird nach je zwei Rakat gesessen; das heißt, am Ende der zweiten Rakat wird das Tashahhud rezitiert, dann steht man auf und verrichtet die dritte und vierte Rakat. Auch in der Fard erfolgt das erste Sitzen am Ende der zweiten Rakat. Das Dhuhr-Gebet gehört unter den fünf täglichen Gebeten zu denen mit den meisten Rakat. An Freitagen wird anstelle des Dhuhr-Gebets das Freitagsgebet (Dschumuʿa) verrichtet; im Freitagsgebet beträgt die Fard 2 Rakat, doch mit den Sunna-Gebeten zusammen sind es insgesamt wiederum rund 10 Rakat.
Um wie viel Uhr wird der Dhuhr-Adhan gerufen?
Der Dhuhr-Adhan wird gerufen, sobald die Sonne den Zenit (Meridian) überschritten hat und sich nach Westen zu neigen beginnt. In der Türkei liegt diese Zeit in der Regel zwischen 12:00 und 13:15 Uhr. In den Sommermonaten fällt sie auf spätere Stunden (in Istanbul ~13:14), in den Wintermonaten auf frühere Stunden (in Istanbul ~12:12). In östlichen Provinzen wird sie früher, in westlichen Provinzen später gerufen. Die aktuelle Dhuhr-Adhan-Zeit können Sie über EzanVaktim.com oder die offizielle App des Präsidiums für Religiöse Angelegenheiten (Diyanet) verfolgen.
Wann beginnt die Dhuhr-Gebetszeit?
Die Dhuhr-Gebetszeit beginnt, sobald die Sonne ihren höchsten Punkt am Himmel (Zenit) überschritten hat und sich nach Westen zu neigen beginnt. Astronomisch geschieht dies einige Minuten nach dem Moment, in dem die Sonne den Meridian passiert. Da das Beten genau im Zenitmoment makruh ist, legt das Präsidium für Religiöse Angelegenheiten (Diyanet) die Dhuhr-Gebetszeit einige Minuten nach dem Zenit fest. Das Wiederanwachsen des Schattens eines Gegenstands ausgehend von seiner kürzesten Länge ist das physische Anzeichen für den Eintritt der Dhuhr-Zeit.
Wann endet die letzte Zeit des Dhuhr-Gebets?
Die letzte Zeit des Dhuhr-Gebets endet mit dem Eintritt der Asr-Gebetszeit. Nach der Hanafi-Schule beginnt die Asr-Zeit, wenn der Schatten eines Gegenstands (abgesehen vom Zenit-Schatten) das Doppelte seiner eigenen Länge erreicht. Nach der Schafiʿi-Schule beginnt die Asr-Zeit, wenn der Schatten das Einfache der Länge erreicht. Das Präsidium für Religiöse Angelegenheiten (Diyanet) legt in der Türkei die Hanafi-Berechnung zugrunde. Sobald die Asr-Zeit beginnt, ist die Dhuhr-Gebetszeit beendet und kann nur noch als Qada-Nachholgebet verrichtet werden.
Tritt das Freitagsgebet an die Stelle des Dhuhr-Gebets?
Ja, das Freitagsgebet (Dschumuʿa) tritt an die Stelle des Dhuhr-Gebets. An Freitagen verrichten die zum Freitagsgebet Verpflichteten (erwachsene, freie, sesshafte, gesunde, männliche Muslime) nicht das Dhuhr-Gebet, sondern an seiner Stelle das Freitagsgebet. Frauen, Reisende, Kranke und Personen mit Beeinträchtigungen sind zum Freitagsgebet nicht verpflichtet und verrichten daher das Dhuhr-Gebet. Das Freitagsgebet (Dschumuʿa) ist ein Gebet mit Khutba-Bedingung, das zwingend in der Gemeinschaft verrichtet wird; es wird nicht allein verrichtet.
Wie wird das Dhuhr-Gebet verrichtet?
Das Dhuhr-Gebet wird in der folgenden Reihenfolge verrichtet: Zuerst werden 4 Rakat erste Sunna verrichtet; in dieser Sunna wird am Ende der zweiten Rakat gesessen und das Tashahhud rezitiert (erstes Sitzen), dann wird aufgestanden und die dritte und vierte Rakat verrichtet. Anschließend werden 4 Rakat Fard in der Gemeinschaft oder allein verrichtet; in der Fard rezitiert der Imam leise (sirr), und in der dritten und vierten Rakat wird nur al-Fatihah rezitiert. Zum Schluss werden 2 Rakat letzte Sunna verrichtet. Mit insgesamt 10 Rakat ist das Dhuhr-Gebet abgeschlossen.
Ich habe das Dhuhr-Gebet verpasst, was soll ich tun?
Wer das Dhuhr-Gebet verpasst hat, sollte es als Nachholgebet (Qada) verrichten, sobald er sich daran erinnert oder die Gelegenheit findet. Im Nachholgebet werden nur die 4 Rakat Fard verrichtet; die Sunna-Gebete werden nicht nachgeholt. Bei der Absicht heißt es: "Ich beabsichtige, die Fard des letzten Dhuhr-Gebets, das ich verpasst habe, zu verrichten." Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Wer ein Gebet vergisst oder es verschläft, soll es beten, wenn er sich daran erinnert." Wenn man das Gebet aufgrund von Arbeit oder Schule regelmäßig verpasst, sollten die nötigen Vorkehrungen getroffen und die Verfügbarkeit eines Gebetsraums erkundet werden.
Gibt es eine Karahat-Zeit zur Dhuhr-Zeit?
Ja, der Moment, in dem die Sonne genau im Zenit steht — die istiwa- bzw. Zenit-Zeit —, ist eine Karahat-Zeit, und während dieser Zeit wird kein Gebet verrichtet. Diese Zeit dauert etwa 5–10 Minuten. Die istiwa-Zeit ist der Moment, in dem die Sonne genau auf dem Meridian steht und die Schatten am kürzesten sind. Sobald die Sonne sich aus dem Zenit löst, endet die Karahat, und die Dhuhr-Gebetszeit beginnt. Nach der Hanafi-Schule werden während der Zenit-Karahat weder Fard- noch Nafl-Gebete verrichtet. Die vom Präsidium für Religiöse Angelegenheiten (Diyanet) veröffentlichte Dhuhr-Zeit wird unter Berücksichtigung dieser Karahat-Spanne einige Minuten nach dem Zenit festgelegt.
