Was ist das Asr-Gebet?
Das Asr-Gebet ist das dritte der fünf Pflichtgebete im Islam und wird auf Arabisch als "salat al-asr" bezeichnet. Das Wort "Asr" bedeutet im Wörterbuch "Nachmittagszeit", "Zeit", "Jahrhundert" und "Epoche"; im Heiligen Koran trägt eine Sure denselben Namen (Sure al-Asr). Das Asr-Gebet wird in dem Zeitraum verrichtet, der mit dem Ende der Dhuhr-Gebetszeit beginnt und bis zum Sonnenuntergang andauert. Dieses Gebet symbolisiert den Beginn der zweiten Tageshälfte und ist ein bedeutender Gottesdienst, der es Muslimen ermöglicht, ihre Verehrung auch nachmittags fortzuführen.
Der Stellenwert des Asr-Gebets im Islam ist außerordentlich groß. Im Heiligen Koran, Sure al-Baqara, Vers 238, heißt es: "Haltet die Gebete ein und das mittlere Gebet (salat al-wusta). Steht in Ehrfurcht und Hingabe vor Allah im Gebet." Viele Korankommentatoren haben darauf hingewiesen, dass der in dem Vers genannte Begriff "salat al-wusta" (das mittlere Gebet) auf das Asr-Gebet verweist. Der Prophet (Friede sei mit ihm) bestätigte diese Auslegung mit den Worten: "Das mittlere Gebet (salat al-wusta) ist das Asr-Gebet" (Muslim, Masajid, 205; Tirmidhi, Tafsir, 3). Diese besondere Betonung zeigt, dass das Asr-Gebet unter den übrigen Gebeten eine herausgehobene Stellung innehat.
Die Asr-Zeit galt in der islamischen Zivilisation historisch als Ende des zweiten großen Aktivitätsabschnitts des Tages. In der osmanischen Gesellschaft war die Asr-Zeit als jene Stunde bekannt, in der Basare und Märkte zur Ruhe kamen, Händler ihre Abrechnungen vornahmen und die Tagesbilanz gezogen wurde. Auch heute behält das Asr-Gebet seinen Charakter als ein gegen Ende des Arbeitstages verrichtetes Gebet, das den Muslim auf die Abendzeit vorbereitet. Besonders in den Sommermonaten, in denen nach dem Asr-Gebet noch ein langer Abend folgt, bleibt nach diesem Gebet sowohl Zeit für Gottesdienst als auch für soziale Aktivitäten.
Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat zahlreiche edle Hadithe über das Asr-Gebet überliefert. In einem davon heißt es: "Wer das Asr-Gebet versäumt, dem ist es so, als wären ihm Familie und Besitz genommen worden" (Bukhari, Mawaqit al-Salat, 15; Muslim, Masajid, 200). Dieser Hadith bringt auf eindrucksvolle Weise zum Ausdruck, wie groß der Verlust ist, das Asr-Gebet zu versäumen oder zu vernachlässigen. Die Verzweiflung eines Menschen, dem Familie und Besitz genommen werden, dient als Vergleich, um das Ausmaß des spirituellen Verlustes desjenigen zu verdeutlichen, der das Asr-Gebet aufgibt.
Um wie viel Uhr wird der Asr-Adhan gerufen?
"Um wie viel Uhr ist heute der Asr-Adhan?" ist eine der am häufigsten gestellten religiösen Fragen in der Türkei. Da die Asr-Adhan-Zeit anhand der Position der Sonne am Himmel und der Schattenlänge berechnet wird, variiert sie je nach Jahreszeit und geographischen Koordinaten des jeweiligen Ortes erheblich. Nach dem Fajr- und Maghrib-Adhan zeigt die Asr-Zeit die größten saisonalen Schwankungen. Türkeiweit wird der Asr-Adhan in den Sommermonaten etwa zwischen 16:30 und 17:30 Uhr gerufen, in den Wintermonaten zwischen 14:30 und 15:30 Uhr.
In Istanbul wird der Asr-Adhan in den Sommermonaten (Juni–Juli) gegen 17:15–17:30 Uhr gerufen, während er in den Wintermonaten (Dezember–Januar) gegen 15:00–15:15 Uhr stattfindet. Dieser etwa zweistündige Unterschied ergibt sich aus den unterschiedlichen Sonnenbahnen in Sommer und Winter. Die Verlängerung der Tageslänge zur Sommersonnenwende bedeutet, dass die Sonne am Himmel höher und länger wandert; dies führt dazu, dass die Schatten erst später die für die Asr-Zeit erforderliche Länge erreichen.
In Ankara wird der Asr-Adhan etwa 10–15 Minuten früher als in Istanbul gerufen, da Ankara weiter östlich liegt. In Hakkari, im äußersten Osten der Türkei, wird der Asr-Adhan etwa 40–45 Minuten früher als in Istanbul gerufen, während er in Edirne, im äußersten Westen, etwa 10–15 Minuten später erfolgt. Dieser Unterschied beruht auf der Distanz zwischen den Längengraden. Jeder Längengrad-Unterschied von 1° entspricht etwa 4 Minuten Differenz beim Meridiandurchgang der Sonne.
Das Präsidium für Religiöse Angelegenheiten (Diyanet) berechnet und veröffentlicht für alle Provinzen und Bezirke der Türkei die Asr-Adhan-Zeiten auf der Grundlage astronomischer Berechnungen. Die Asr-Zeit wird nach der Berechnung der Hanafi-Schule bestimmt; das heißt, sie wird als der Moment definiert, in dem der Schatten eines Gegenstands — abgesehen vom Zenit-Schatten — das Doppelte seiner eigenen Länge erreicht. Die aktuellen Asr-Adhan-Zeiten können Sie über EzanVaktim.com oder die offizielle mobile App von Diyanet verfolgen. Die dynamische Uhranzeige am oberen Rand der Seite zeigt automatisch die aktuelle Asr-Adhan-Zeit basierend auf Ihrem Standort an.
Wann beginnt die Asr-Gebetszeit?
Die Asr-Gebetszeit beginnt mit dem Ende der Dhuhr-Gebetszeit. Dieser Anfangspunkt ist jedoch Gegenstand einer bedeutenden Meinungsverschiedenheit zwischen den islamischen Fiqh-Schulen. Diese Differenz betrifft die Berechnung der Schattenlänge eines Gegenstands und ist eine seit Jahrhunderten unter islamischen Gelehrten diskutierte fiqhi Frage.
Nach der Hanafi-Schule beginnt die Asr-Gebetszeit in dem Moment, in dem der Schatten eines Gegenstands — abgesehen von der Schattenlänge zur Zenitzeit (fay' al-zawal) — das Doppelte seiner eigenen Länge erreicht. Bei dieser Berechnung wird der Zenit-Schatten herausgerechnet und nur die verbleibende Schattenlänge berücksichtigt. Ist beispielsweise der Schatten eines 1 Meter langen Stabes im Zenit 30 cm, so beginnt die Asr-Zeit nach der Hanafi-Schule, wenn der Schatten dieses Stabes 2 m + 30 cm = 2,30 m erreicht.
Nach den Schulen Schafiʿi, Maliki und Hanbali beginnt die Asr-Gebetszeit in dem Moment, in dem der Schatten eines Gegenstands — abgesehen vom Zenit-Schatten — das Einfache seiner eigenen Länge erreicht. Im obigen Beispiel beginnt die Asr-Zeit, wenn der Schatten 1 m + 30 cm = 1,30 m erreicht. Dieser Madhhab-Unterschied kann in der Praxis eine Differenz von etwa 45–60 Minuten ausmachen. Nach der Schafiʿi-Schule beginnt die Asr-Zeit früher und folglich ist die Dhuhr-Gebetszeit kürzer.
Haltet die Gebete ein und das mittlere Gebet (salat al-wusta). Steht in Ehrfurcht und Hingabe vor Allah im Gebet.
In der Türkei legt das Präsidium für Religiöse Angelegenheiten (Diyanet) die Berechnung der Hanafi-Schule zugrunde. Aus diesem Grund wird in den Gebetszeitenkalendern in der Türkei die Asr-Zeit als der Moment angegeben, in dem der Schatten des Gegenstands die doppelte Länge erreicht. Muslime, die jedoch der Schafiʿi-Schule folgen, können das Asr-Gebet ab dem Moment verrichten, in dem der Schatten das Einfache der Gegenstandslänge erreicht. Dies hat besonders im Südosten Anatoliens und in der östlichen Mittelmeerregion, in denen ein hoher Anteil der Bevölkerung der Schafiʿi-Schule angehört, praktische Bedeutung.
Die Asr-Gebetszeit endet mit dem Sonnenuntergang. Das heißt, der Moment, in dem der Maghrib-Adhan gerufen wird, ist der Moment, in dem die Asr-Gebetszeit endet. Ein wichtiger Hinweis dabei ist: Die Zeit, in der die Sonne sich dem Untergang nähert und ihr Licht so schwach wird, dass man direkt mit dem Auge in sie blicken kann, ist die makruh-Zeit. Auch wenn das Asr-Gebet in dieser makruh-Zeit verrichtet wird, ist es makruh (verpönt); wenn es jedoch noch nicht verrichtet wurde, darf es nicht aufgegeben und muss verrichtet werden. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Wer noch eine Rakat des Asr-Gebets vor Sonnenuntergang verrichtet, hat das Asr-Gebet erreicht" (Bukhari, Mawaqit al-Salat, 28).
Wie viele Rakat hat das Asr-Gebet?
Das Asr-Gebet wird mit insgesamt 8 Rakat verrichtet: 4 Rakat Sunna und 4 Rakat Fard. Anders als die Sunna-Gebete des Dhuhr- und Fajr-Gebets gehört die Sunna des Asr-Gebets zur Kategorie der ghayr muʾakkada (nicht bestätigten) Sunna. Das bedeutet, dass ihre Verrichtung zwar nachdrücklich empfohlen ist, ihre Aufgabe jedoch nicht sündhaft ist. Die 4 Rakat Fard sind hingegen für jeden zurechnungsfähigen, erwachsenen Muslim verpflichtend und ihre Unterlassung eine schwere Sünde.
Die Sunna des Asr-Gebets: 4 Rakat, die zur Kategorie der ghayr muʾakkada Sunna gehören. Diese Sunna wird mit einer Sitzung nach jeweils zwei Rakat verrichtet; das heißt, am Ende der zweiten Rakat setzt man sich, rezitiert das Tashahhud (erstes Sitzen), verrichtet anschließend die dritte und vierte Rakat und gibt den Salam. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Möge Allah dem die Barmherzigkeit erweisen, der vor dem Asr-Gebet vier Rakat (Sunna) verrichtet" (Abu Dawud, Tirmidhi). Dieser noble Hadith macht deutlich, dass das Verrichten der Sunna des Asr-Gebets ermutigt wird.
Die Fard des Asr-Gebets: 4 Rakat, Pflicht für jeden Muslim. In der Fard des Asr-Gebets erfolgt die Rezitation leise (sirr); das heißt, der Imam oder die allein betende Person rezitiert al-Fatihah und die zusätzliche Sure im Stillen. Mit dieser Eigenschaft ähnelt das Asr-Gebet dem Dhuhr-Gebet und unterscheidet sich von Fajr-, Maghrib- und Isha-Gebet. Nach der Fard des Asr-Gebets gibt es kein Sunna-Gebet.
| Gebet | Art | Rakat | Beschreibung |
|---|---|---|---|
| Sunna des Asr | Sunna | 4 | Ghayr muʾakkada Sunna — Sitzen nach je zwei Rakat |
| Asr-Fard | Fard | 4 | Fard al-ayn — leise (sirr) Rezitation |
Dass im Asr-Gebet nach der Fard kein Sunna-Gebet vorgesehen ist, ist ein wesentliches Merkmal, das dieses Gebet von den anderen Gebetszeiten unterscheidet. Der Grund hierfür ist, dass die Zeit nach dem Asr-Gebet sich dem Sonnenuntergang nähert und das Verrichten von Nafl-Gebeten in diesem Zeitraum makruh ist. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Verrichtet nach dem Asr-Gebet kein Gebet, bis die Sonne untergeht" (Bukhari, Mawaqit al-Salat, 31). Daher wird nach dem Verrichten des Asr-Gebets bis zum Sonnenuntergang kein Nafl- oder Sunna-Gebet verrichtet. Wer jedoch ein Nachholgebet (Qada) zu verrichten hat, darf dieses in diesem Zeitraum nachholen.
In einigen Überlieferungen wird berichtet, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) die Sunna des Asr-Gebets bisweilen aufgab und bisweilen verrichtete. Dies gehört zu den Belegen, die diese Sunna als ghayr muʾakkada einstufen. Dennoch ist es für Muslime, die Zeit und Gelegenheit haben, eine große Belohnung, diese Sunna zu verrichten. Ali (möge Allah mit ihm zufrieden sein) überlieferte: "Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) pflegte vor dem Asr vier Rakat zu verrichten und sie mit dem Salam zu trennen" (Tirmidhi). Aus dieser Überlieferung ergibt sich, dass der Prophet die Sunna des Asr-Gebets gelegentlich auch im 2+2-Rakat-Format verrichtet hat.
Wie wird das Asr-Gebet verrichtet?
Das Asr-Gebet wird zuerst mit 4 Rakat Sunna und anschließend mit 4 Rakat Fard verrichtet. Im Folgenden werden die Schritte jedes einzelnen Abschnitts ausführlich erklärt. Vor Beginn des Gebets müssen die Bedingungen erfüllt sein: Sich im Zustand der Wudu befinden, die Aurah bedecken, sich der Qibla zuwenden und sich in der Gebetszeit befinden.
Sunna des Asr-Gebets (4 Rakat)
Absicht (Niyyah) und Eröffnungs-Takbir
Im Herzen die Absicht fassen: "Ich beabsichtige, die Sunna des Asr-Gebets zu verrichten." Die Hände auf Ohrenhöhe heben (Frauen auf Schulterhöhe) und "Allahu Akbar" sagen, um das Gebet zu beginnen.
Qiyam (Stehende Rezitation) — 1. und 2. Rakat
Die Hände unterhalb des Nabels (Hanafi) oder auf der Brust (Schafiʿi) verschränken. Folgendes nacheinander rezitieren: Subhanaka, Taʿawwudh und Basmalah, Surah al-Fatihah und eine zusätzliche Sure. Ruku und Niederwerfungen verrichten. Am Ende der zweiten Rakat sich setzen und Tashahhud rezitieren (erstes Sitzen).
3. und 4. Rakat
Mit "Allahu Akbar" aufstehen. Basmalah, Surah al-Fatihah und eine zusätzliche Sure rezitieren (in der Sunna wird in jeder Rakat eine Sure rezitiert). Ruku und Niederwerfungen verrichten. Am Ende der vierten Rakat sich setzen und Tashahhud, Allahumma salli, Allahumma barik und Rabbana atina rezitieren. Den Salam nach rechts und links geben.
Fard des Asr-Gebets (4 Rakat)
Nach der Sunna wird die Iqamah gerufen und die Fard des Asr-Gebets verrichtet. Wenn in der Gemeinschaft gebetet wird, folgt man dem Imam; wenn allein gebetet wird, gestaltet sich die Verrichtung wie folgt:
Absicht (Niyyah) und Eröffnungs-Takbir
Die Absicht: "Ich beabsichtige, die Fard des Asr-Gebets zu verrichten." Beim Beten in der Gemeinschaft wird "dem Imam folgend" hinzugefügt. Mit "Allahu Akbar" das Gebet beginnen.
1. und 2. Rakat
Subhanaka, Taʿawwudh und Basmalah, Surah al-Fatihah und eine zusätzliche Sure rezitieren. Im Asr-Gebet erfolgt die Rezitation leise (sirr). Ruku und Niederwerfungen verrichten. Am Ende der zweiten Rakat sich setzen und Tashahhud rezitieren.
3. und 4. Rakat
Aufstehen und nur Basmalah und Surah al-Fatihah rezitieren (in der dritten und vierten Rakat der Fard wird keine zusätzliche Sure rezitiert). Ruku und Niederwerfungen verrichten. Am Ende der vierten Rakat im letzten Sitzen alle Bittgebete rezitieren und den Salam geben.
Nach der Fard des Asr-Gebets wird kein Sunna-Gebet verrichtet. Dies ist ein wichtiges Merkmal, das das Asr-Gebet von den anderen Gebetszeiten unterscheidet. Nach der Verrichtung der Fard sind das Sprechen der Tasbihat, das Rezitieren von Ayat al-Kursi, das Istighfar und das Bittgebet Sunna. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sprach nach jeder Fard dreimal "Astaghfirullah" und rezitierte anschließend das Bittgebet "Allahumma anta as-salam wa minka as-salam tabarakta ya dha al-jalali wa al-ikram".
Der Vorzug, das Asr-Gebet in der Gemeinschaft zu verrichten, ist groß. Das in der Gemeinschaft verrichtete Gebet ist 27-mal verdienstvoller als das allein verrichtete. Da das Asr-Gebet in die späten Arbeitsstunden fällt, finden viele Muslime die Möglichkeit, dieses Gebet am Arbeitsplatz oder in einer nahegelegenen Moschee in der Gemeinschaft zu verrichten. Besonders in Industriegebieten, Bürozentren und in den Gebetsräumen von Einkaufszentren kann die Gemeinde zum Asr-Gebet recht zahlreich sein. Der Prophet (Friede sei mit ihm) wies mit den Worten "Wer das Fajr- und das Asr-Gebet verrichtet, betritt das Paradies" (Bukhari, Mawaqit al-Salat, 26) auf die besondere Bedeutung dieser beiden Gebete hin.
Die Vorzüge des Asr-Gebets
Wer das Fajr- und das Asr-Gebet verrichtet, betritt das Paradies.
Dieser noble Hadith zeigt deutlich, dass das Fajr- und das Asr-Gebet unter den übrigen Gebeten eine herausgehobene Stellung einnehmen. Da das Asr-Gebet in den anstrengendsten und betriebsamsten Stunden des Tages verrichtet wird, erfordert seine regelmäßige Verrichtung einen großen Willen und ein ausgeprägtes Knechtschaftsbewusstsein. Genau aus diesem Grund hat der Prophet (Friede sei mit ihm) das Asr-Gebet besonders hervorgehoben.
Über die Vorzüge des Asr-Gebets sind zahlreiche edle Hadithe überliefert. In einem davon sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): "Es gibt unter euch Engel, die sich bei Nacht und bei Tag abwechselnd ablösen. Diese versammeln sich beim Fajr- und beim Asr-Gebet. Dann steigen die, die die Nacht bei euch verbracht haben, hinauf. Allah fragt sie — obwohl Er sie am besten kennt: 'In welchem Zustand habt ihr meine Diener verlassen?' Sie antworten: 'Wir haben sie betend verlassen und als wir zu ihnen kamen, beteten sie ebenfalls'" (Bukhari, Mawaqit al-Salat, 16; Muslim, Masajid, 210).
Aus diesem Hadith geht hervor, dass das Fajr- und das Asr-Gebet mit dem Wechsel der Engel zusammenfallen. Die Nacht- und die Tag-Engel treffen zu diesen beiden Zeiten aufeinander, und die Engel, die die Muslime im Gebet sehen, tragen Allah dies vor. Daher kommt der Verrichtung des Fajr- und des Asr-Gebets in der Gemeinschaft und mit Khushu eine besondere Bedeutung zu. Die Zeugenschaft der Engel wird am Tag der Auferstehung eine große Quelle der Fürsprache für die Muslime sein.
In einem weiteren Hadith sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): "Wer das Asr-Gebet aufgibt, dessen Werke werden zunichte" (Bukhari, Mawaqit al-Salat, 15). Dieser Hadith zeigt, wie schwer die Folgen sind, das Asr-Gebet aufzugeben oder zu vernachlässigen. Der Ausdruck "Zunichtewerden der Werke" (habt al-amal) wurde von islamischen Gelehrten unterschiedlich gedeutet. Einige Gelehrte verstanden ihn so, dass das Aufgeben des Asr-Gebets die Belohnung anderer Werke mindere; andere wiesen darauf hin, dass dieser Ausdruck zur Verdeutlichung der Schwere der Unterlassung verwendet werde.
Wer das Asr-Gebet versäumt, dem ist es so, als wären ihm Familie und Besitz genommen worden.
Eine der spirituellen Dimensionen des Asr-Gebets besteht auch darin, dass mit diesem gegen Ende des Tages verrichteten Gebet die im Laufe des Tages begangenen Verfehlungen gesühnt werden. Jedes der fünf täglichen Gebete ist Anlass zur Vergebung der zwischen zwei Gebeten begangenen kleinen Sünden. Das Asr-Gebet bietet eine Gelegenheit zur Vergebung der Fehler in der Zeit vom Mittag bis zum Abend. Der Prophet (Friede sei mit ihm) unterstrich die reinigende Wirkung des Gebets mit den Worten: "Die fünf täglichen Gebete gleichen einem Fluss, der vor der Tür eines jeden von euch fließt; bleibt an einem, der sich fünfmal täglich darin wäscht, etwas Schmutz haften?" (Bukhari).
Das Asr-Gebet und die Beziehung zur Sure al-Asr
Die 103. Sure des Heiligen Korans, die Sure al-Asr, leitet ihren Namen unmittelbar von der Asr-Zeit ab. Das Wort "Asr" bedeutet im Arabischen Nachmittagszeit, Zeit, Jahrhundert und Epoche. In dieser Sure beginnt Allah der Erhabene, indem Er beim "Asr" schwört, und während Er erklärt, dass der Mensch sich im Verlust befindet, nimmt Er diejenigen, die vier Eigenschaften tragen, von diesem Verlust aus.
Sure al-Asr (Arabisch und Deutsch)
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ
Bismillahir-Rahmanir-Rahim — Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen
وَالْعَصْرِ
Wal-asr — Beim Asr (bei der Zeit / der Nachmittagsstunde) schwöre Ich,
اِنَّ الْاِنْسَانَ لَفٖى خُسْرٍ
Innal-insana lafi khusr — Wahrlich, der Mensch ist in Verlust (im Unheil).
اِلَّا الَّذٖينَ اٰمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
Illalladhina amanu wa amilus-salihati wa tawasaw bil-haqqi wa tawasaw bis-sabr — Ausgenommen sind diejenigen, die glauben und rechtschaffene Werke vollbringen, einander die Wahrheit nahelegen und einander zur Geduld ermahnen.
Viele Korankommentatoren haben darauf hingewiesen, dass das Wort "Asr" in der Sure auf die Asr-Zeit verweist. Imam al-Qurtubi führte aus, dass die besondere Bedeutung der Asr-Zeit darin liege, dass sie der letzte Abschnitt des Tages sei und — so wie am Tag der Abrechnung jeder Augenblick befragt werde — auch dieser letzte Tagesabschnitt eine besondere Selbstprüfung erfordere. Die Asr-Zeit ist zudem ein Zeitraum, der sich dem Sonnenuntergang nähert und mit dem Lebensende verglichen wird, und trägt daher eine besondere Bedeutung.
Imam asch-Schafiʿi (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte über die Sure al-Asr: "Wenn die Menschen nur über diese Sure nachdenken würden, würde ihnen das genügen." Dieses Wort zeigt, wie tief und umfassend die Sure in ihrer Bedeutung ist. In der Sure werden vier Grundprinzipien genannt: Glaube, rechtschaffenes Werk, das Empfehlen der Wahrheit und das Empfehlen der Geduld. Diese vier Grundsätze fassen die wesentlichen Eigenschaften zusammen, die das Leben eines Muslims prägen sollen.
Im Asr-Gebet die Sure al-Asr zu rezitieren hat eine besondere spirituelle Bedeutung, weil der Name der Sure auf die Asr-Zeit verweist. Es wird überliefert, dass die noblen Sahaba sich beim Treffen vor dem Abschied gegenseitig die Sure al-Asr rezitierten. Diese Tradition zeigt, welch zentrale Rolle die Sure im Alltag einnahm. In der Sunna oder in den ersten beiden Rakat der Fard des Asr-Gebets die Sure al-Asr zu rezitieren ist eine schöne Praxis, weil sie sowohl der Zeit entspricht als auch die tiefen Botschaften der Sure in Erinnerung ruft.
Die makruh-Zeit innerhalb der Asr-Gebetszeit
Eines der wichtigsten fiqhi Themen im Zusammenhang mit der Asr-Zeit ist die mit ihr verbundene makruh-Zeit. Die Zeit, in der die Sonne sich dem Untergang nähert und ihr Licht so weit abnimmt, dass man direkt mit dem Auge in sie blicken kann, wird im islamischen Fiqh als "makruh-Zeit" bezeichnet. Diese Zeit beginnt etwa 40–45 Minuten vor Sonnenuntergang und dauert bis zum Sonnenuntergang.
In der makruh-Zeit werden folgende Gebete nicht verrichtet: Nafl-Gebete (Sunna, Tatawwuʿ), das Totengebet (nach der Hanafi-Schule), die Niederwerfung der Rezitation (Sajdat al-Tilawa) sowie Nachholgebete (Qada) für früher verrichtete Pflichtgebete. Es gibt jedoch eine sehr wichtige Ausnahme: Das Asr-Gebet desselben Tages muss, falls es noch nicht verrichtet wurde, unbedingt verrichtet werden — selbst wenn die makruh-Zeit bereits eingetreten ist. In diesem Fall ist das Gebet zwar makruh, aber sahih (gültig) und wirksam. Denn die Zeit der Pflicht endet mit dem Sonnenuntergang, und danach kann sie nur noch als Qada verrichtet werden.
Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Wer noch eine Rakat des Asr-Gebets vor Sonnenuntergang verrichtet, hat das Asr-Gebet erreicht" (Bukhari, Mawaqit al-Salat, 28). Dieser Hadith macht deutlich, dass das Asr-Gebet unbedingt vor Sonnenuntergang verrichtet werden muss und dass es selbst im letzten Augenblick noch als ada (rechtzeitige Verrichtung) gilt. Dies ist jedoch keine Erlaubnis, das Gebet absichtlich auf die makruh-Zeit zu verschieben. Es ist stets verdienstvoller, das Gebet in den ersten Stunden seiner Zeit zu verrichten.
Die Bestimmung der makruh-Zeit hängt astronomisch mit dem Winkel der Annäherung der Sonne an den Horizont zusammen. Sobald die Höhe der Sonne über dem Horizont auf etwa 5–6 Grad sinkt, gilt die makruh-Zeit als begonnen. Praktisch ist dies der Moment, in dem man direkt in die Sonne blicken kann, ohne dass sie unangenehm wird. Dass die Sonne in dieser Phase rötlich wird und ihr Licht schwächer ist, und dass frühere Gesellschaften zu dieser Zeit Sonnenanbetungsriten praktizierten, gilt als eine der Weisheiten, weshalb der Islam diese Zeit für das Gebet makruh erklärt.
Um das Asr-Gebet nicht in die makruh-Zeit hineinzuschieben, ist eine vorausschauende Planung wichtig. Besonders in den Wintermonaten, in denen die Tageslänge kurz ist, verkürzt sich die Spanne zwischen Asr-Gebet und Sonnenuntergang. In Istanbul liegen im Winter etwa 1,5–2 Stunden zwischen dem Asr-Gebet und dem Maghrib-Adhan, in den Sommermonaten hingegen 3–4 Stunden. Die richtigste Vorgehensweise ist es, diese Spanne im Auge zu behalten und sich zu bemühen, das Asr-Gebet in der ersten Hälfte seiner Zeit zu verrichten.
Die Beurteilung des Aufschiebens des Asr-Gebets als Qada
Das Asr-Gebet ohne Entschuldigung als Qada aufzuschieben wird im Islam zu den schweren Sünden gezählt. Der Prophet (Friede sei mit ihm) verwendete diesbezüglich überaus deutliche und mahnende Worte. Der Hadith "Wer das Asr-Gebet aufgibt, dessen Werke werden zunichte" (Bukhari, Mawaqit al-Salat, 15) zeigt, wie schwer die Folgen der Unterlassung dieses Gebets sind. Der Ausdruck "Zunichtewerden der Werke" (habt al-amal) wird in der Literatur des islamischen Fiqh als sehr ernste Warnung bewertet.
In einem weiteren Hadith sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): "Wer das Asr-Gebet (absichtlich) aufgibt, dem ist es so, als wären ihm Familie und Besitz genommen worden" (Bukhari, Muslim). Die Verzweiflung und Trauer eines Menschen, der Familie und Besitz verloren hat, ist ein Bild, das verwendet wird, um das Ausmaß des spirituellen Verlustes desjenigen zu beschreiben, der das Asr-Gebet aufgibt. Diese Hadithe — und gerade die Tatsache, dass sie speziell das Asr-Gebet betreffen — bestätigen einmal mehr die besondere Stellung dieses Gebets unter den fünf täglichen Gebeten.
Wer das Asr-Gebet wegen Arbeit, Schule, Reise oder einer anderen Entschuldigung verpasst, muss es, sobald er sich erinnert oder die Gelegenheit findet, unverzüglich als Qada-Nachholgebet verrichten. Im Nachholgebet werden nur die 4 Rakat Fard verrichtet; die Sunna wird nicht nachgeholt. Bei der Absicht heißt es: "Ich beabsichtige, die Fard des letzten Asr-Gebets, das ich in seiner Zeit nicht verrichten konnte, zu verrichten." Die Verrichtung erfolgt wie bei der Fard des Asr-Gebets innerhalb seiner Zeit; auch hier wird leise (sirr) rezitiert.
Das regelmäßige Verpassen des Asr-Gebets wird als ernste religiöse Nachlässigkeit bewertet. Muslime, die das Asr-Gebet aufgrund der Arbeitszeit regelmäßig verpassen, sollten verschiedene Maßnahmen ergreifen, um diese Situation zu beheben: Am Arbeitsplatz nach einem Gebetsraum oder einer geeigneten Räumlichkeit suchen, die Pausenzeiten auf die Gebetszeit abstimmen, das Thema mit dem Arbeitgeber besprechen oder sich nach den Asr-Gebetszeiten der nahegelegenen Moscheen erkundigen — dies sind einige dieser Maßnahmen.
Wer eine angesammelte Schuld an Asr-Nachholgebeten hat, kann diese Schuld abtragen, indem er jeden Tag nach dem Asr-Gebet ein oder mehrere Nachholgebete verrichtet. Das Verrichten von Nachholgebeten hat zugleich den Charakter einer Schuldbegleichung und einer Reue. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Wer ein Gebet vergisst oder es verschläft, soll es beten, wenn er sich daran erinnert. Eine andere Sühne dafür gibt es nicht" (Bukhari, Muslim). Dieser Hadith macht deutlich, dass das Nachholgebet so schnell wie möglich verrichtet werden muss.
Asr-Zeiten nach Städten in der Türkei
Die Asr-Gebetszeit variiert aufgrund der geographischen Lage der Türkei von Stadt zu Stadt und von Saison zu Saison erheblich. Die Ost-West-Ausdehnung der Türkei beträgt etwa 1.600 km; diese Distanz entspricht im Lauf der Sonne von Ost nach West etwa 1 Stunde und 15 Minuten Zeitdifferenz. Daher wird der Asr-Adhan in Hakkari etwa 1 Stunde früher als in Istanbul gerufen.
| Stadt | Sommer (Juni) | Winter (Dezember) | Differenz |
|---|---|---|---|
| Istanbul | ~17:22 | ~14:58 | ~2 Std 24 Min |
| Ankara | ~17:07 | ~14:47 | ~2 Std 20 Min |
| Izmir | ~17:25 | ~15:06 | ~2 Std 19 Min |
| Antalya | ~17:12 | ~15:02 | ~2 Std 10 Min |
| Trabzon | ~16:52 | ~14:32 | ~2 Std 20 Min |
| Diyarbakir | ~16:42 | ~14:22 | ~2 Std 20 Min |
| Gaziantep | ~16:50 | ~14:38 | ~2 Std 12 Min |
| Konya | ~17:08 | ~14:52 | ~2 Std 16 Min |
Wie aus der obigen Tabelle ersichtlich, schwankt der Sommer-Winter-Unterschied bei der Asr-Adhan-Zeit zwischen etwa 2 Stunden und 2,5 Stunden. Diese Differenz ist wesentlich größer als die Sommer-Winter-Differenz beim Dhuhr-Adhan. Die Verlängerung der Tageslänge in den Sommermonaten und die Tatsache, dass die Sonne am Himmel in höherem Winkel und länger zu sehen ist, führen dazu, dass die Schatten erst später die für die Asr-Zeit erforderliche Länge erreichen.
In westlichen Städten (Istanbul, Izmir) wird der Asr-Adhan später, in östlichen Städten (Diyarbakir, Trabzon, Hakkari) früher gerufen. Außerdem ist die Sommer-Winter-Differenz in nördlich gelegenen Städten ausgeprägter; in südlich gelegenen Städten ist diese Differenz hingegen vergleichsweise geringer. Um diese geographischen Unterschiede zu verfolgen, können Sie den aktuellen Gebetszeitenkalender auf EzanVaktim.com nutzen.
Besonders der frühe Beginn der Asr-Gebetszeit in den Wintermonaten erfordert für berufstätige und lernende Muslime eine sorgfältige Planung. In den Wintermonaten kann die Spanne zwischen Asr-Gebet und Maghrib-Adhan sehr kurz sein (in Istanbul etwa 1 Stunde 40 Minuten). Das Aufschieben des Asr-Gebets erhöht daher das Risiko, in die makruh-Zeit zu geraten oder das Gebet ganz zu verpassen. Eine regelmäßige Beobachtung der Gebetszeit und die Bemühung, das Asr-Gebet in der ersten Hälfte seiner Zeit zu verrichten, sind die richtigste Vorgehensweise.
Edle Hadithe zum Asr-Gebet
Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat zahlreiche edle Hadithe über das Asr-Gebet überliefert und die Bedeutung dieses Gebets seiner Umma besonders hervorgehoben. Im Folgenden sind die bekanntesten und authentischsten Hadithe zum Asr-Gebet zusammengestellt:
1. Die frohe Botschaft des Paradieses für Fajr- und Asr-Gebet
"Wer das Fajr-Gebet und das Asr-Gebet verrichtet, betritt das Paradies."
Bukhari, Mawaqit al-Salat, 26
2. Der Wechsel der Engel
"Es gibt unter euch Engel, die sich bei Nacht und bei Tag abwechselnd ablösen. Diese versammeln sich beim Fajr- und beim Asr-Gebet."
Bukhari, Mawaqit al-Salat, 16; Muslim, Masajid, 210
3. Warnung vor dem Zunichtewerden der Werke
"Wer das Asr-Gebet aufgibt, dessen Werke werden zunichte."
Bukhari, Mawaqit al-Salat, 15
4. Das Bild des Verlustes von Familie und Besitz
"Wer das Asr-Gebet versäumt, dem ist es so, als wären ihm Familie und Besitz genommen worden."
Bukhari, Mawaqit al-Salat, 15; Muslim, Masajid, 200
5. Das Erreichen der letzten Rakat
"Wer noch eine Rakat des Asr-Gebets vor Sonnenuntergang verrichtet, hat das Asr-Gebet erreicht."
Bukhari, Mawaqit al-Salat, 28
6. Salat al-wusta
"Das mittlere Gebet (salat al-wusta) ist das Asr-Gebet."
Muslim, Masajid, 205; Tirmidhi, Tafsir, 3
7. Bittgebet der Barmherzigkeit für die Sunna des Asr
"Möge Allah dem die Barmherzigkeit erweisen, der vor dem Asr-Gebet vier Rakat verrichtet."
Abu Dawud, Tirmidhi
Betrachtet man die Gesamtheit dieser Hadithe, wird deutlich, dass das Asr-Gebet unter den fünf täglichen Gebeten eine besondere Stellung einnimmt. Die frohe Botschaft des Paradieses, die Zeugenschaft der Engel, die Warnung vor dem Zunichtewerden der Werke und die Bezeichnung als salat al-wusta unterstreichen allesamt den herausgehobenen Platz dieses Gebets. Es ist von großer Bedeutung, dass jeder Muslim diese Hadithe kennt und dem Asr-Gebet die gebührende Bedeutung beimisst.
Suren und Bittgebete für das Asr-Gebet
Das Asr-Gebet gehört zu den Gebeten, in denen leise (sirr) rezitiert wird. Der Imam oder die allein betende Person rezitiert al-Fatihah und die zusätzliche Sure im Stillen. Im Asr-Gebet ist es Sunna, mittellange Suren zu rezitieren. Der Prophet (Friede sei mit ihm) rezitierte in der Fard des Asr-Gebets Suren von ähnlicher Länge wie im Dhuhr-Gebet; sie waren jedoch etwas kürzer.
In der Sunna zu rezitierende Suren
- In jeder Rakat: Al-Fatihah + eine beliebige Sure
- Empfehlung: al-Asr, al-Humaza, al-Fil, Quraysh, al-Maʿun, al-Kawthar, al-Kafirun, an-Nasr, al-Ikhlas
In Sunna-Gebeten wird in jeder Rakat eine zusätzliche Sure rezitiert.
In der Fard
- 1. und 2. Rakat: Al-Fatihah + eine mittellange Sure
- 3. und 4. Rakat: Nur al-Fatihah
In den letzten zwei Rakat der Fard wird keine zusätzliche Sure rezitiert.
Einige der Suren, die der Prophet (Friede sei mit ihm) in der Fard des Asr-Gebets gelesen haben soll, sind: Sure al-Buruj, Sure at-Tariq, Sure al-Aʿla, Sure al-Layl und ähnliche mittellange Suren. Im Asr-Gebet die Sure al-Asr zu rezitieren ist besonders schön und bedeutungsvoll, weil der Name der Sure auf diese Zeit verweist.
Nach dem Asr-Gebet zu rezitierende Bittgebete
Da nach der Fard des Asr-Gebets kein Sunna-Gebet vorgesehen ist, kann in dieser Zeit mehr Raum für Tasbih, Bittgebete und Dhikr eingeräumt werden. Der Prophet (Friede sei mit ihm) pflegte nach jedem Pflichtgebet die folgenden Tasbihat zu verrichten:
Tasbihat nach dem Gebet
3-mal: "Astaghfirullah" (Ich bitte Allah um Vergebung)
1-mal: "Allahumma anta as-salam wa minka as-salam tabarakta ya dha al-jalali wa al-ikram"
33-mal: "Subhanallah" (Ich preise Allah)
33-mal: "Alhamdulillah" (Alles Lob gebührt Allah)
33-mal: "Allahu Akbar" (Allah ist der Größte)
1-mal: "La ilaha illallahu wahdahu la sharika lah, lahul-mulku wa lahul-hamdu wa huwa ala kulli shay'in qadir"
Auch das Rezitieren von Ayat al-Kursi nach dem Asr-Gebet ist Sunna. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Wer nach jedem Pflichtgebet Ayat al-Kursi rezitiert, dem steht nur noch der Tod davor, das Paradies zu betreten" (an-Nasai, Amal al-Yawm wa al-Layla). Auch das Rezitieren der Suren al-Ikhlas, al-Falaq und an-Nas gehört zu den nach den Gebeten empfohlenen Praktiken.
Etikette und Adab des Asr-Gebets
Das Asr-Gebet sollte wie die anderen Gebete unter Beachtung bestimmter Etikette- und Adab-Regeln verrichtet werden. Diese Regeln umfassen sowohl die äußeren (zahir) als auch die inneren (batin) Bedingungen des Gebets. Während die Einhaltung der äußeren Etikette für die Gültigkeit des Gebets erforderlich ist, ist die Einhaltung der inneren Etikette wichtig für die Annahme des Gebets und für die Steigerung seines spirituellen Nutzens.
1. Das Gebet in den ersten Stunden der Gebetszeit verrichten
Es ist mustahabb, das Asr-Gebet in den ersten Stunden seiner Zeit zu verrichten. Der Prophet (Friede sei mit ihm) zog es vor, die Gebete früh zu verrichten. Besonders ist darauf zu achten, das Gebet nicht in die makruh-Zeit hineinzuschieben. "Die tugendhafteste Tat ist das Gebet zu seiner Zeit" (Bukhari).
2. Die Wudu gut verrichten
Es ist wichtig, vor dem Asr-Gebet die Wudu sorgfältig und nach der Sunna zu vollziehen. Beim Waschen jedes einzelnen Körperteils Bittgebete zu sprechen, einen Miswak zu benutzen und das Wudu-Wasser nicht zu verschwenden gehören zur Etikette der Wudu.
3. Mit Khushu verrichten
Das Herz im Gebet zur Ruhe kommen zu lassen (Khushu) ist eine der wichtigsten inneren Etiketten des Gebets. Durch die Müdigkeit des Tages und die Belastung durch Arbeit kann das Khushu im Asr-Gebet abnehmen. Es ist daher nützlich, vor Beginn des Gebets eine Weile zu sitzen und den Geist von weltlichen Gedanken zu befreien.
4. Sich bemühen, in der Gemeinschaft zu beten
Das Asr-Gebet in der Gemeinschaft zu verrichten ist 27-mal verdienstvoller als das allein verrichtete Gebet. Jeder Muslim, der die Möglichkeit dazu findet, sollte sich bemühen, das Asr-Gebet in der Moschee oder in einem Gebetsraum am Arbeitsplatz in der Gemeinschaft zu verrichten.
5. Die Sunna verrichten
Obwohl die Sunna des Asr-Gebets ghayr muʾakkada ist, wird ihre Verrichtung empfohlen und ist eine große Belohnungsquelle. Es sollte daran erinnert werden, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) für diese Sunna ein Barmherzigkeits-Bittgebet sprach.
6. Nach dem Gebet nicht eilen
Es ist Sunna, nach dem Asr-Gebet nicht sofort aufzustehen, sondern eine Weile sitzen zu bleiben, Tasbih zu sprechen, ein Bittgebet zu rezitieren und Ayat al-Kursi zu lesen. Da es nach der Fard kein Sunna-Gebet gibt, ist es spirituell sehr ertragreich, diese Zeit mit Bittgebet und Dhikr zu verbringen.
Eine weitere Etikette des Asr-Gebets besteht darin, beim Beten in Ruhe und Würde zu sein. Sich beim Ruku und bei der Niederwerfung nicht zu beeilen und nach jeder Bewegung einen Moment innezuhalten (tumaʾnina) gehört zu den Wadschibat des Gebets. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte zu jemandem, der sein Gebet hastig verrichtete: "Kehre um und verrichte dein Gebet; denn du hast nicht gebetet" (Bukhari, Muslim), und betonte damit die Bedeutung der Ruhe im Gebet.
Die Asr-Zeit und der Alltag
Die Asr-Zeit ist ein bedeutender Tagesabschnitt, in dem in der zweiten Hälfte des Tages das berufliche und gesellschaftliche Leben weitergeht. Im modernen Leben das Asr-Gebet regelmäßig verrichten zu können, erfordert ein bewusstes Zeitmanagement und Entschlossenheit. Mit der richtigen Planung kann das Asr-Gebet jedoch zu einem natürlichen und friedvollen Bestandteil der täglichen Routine werden.
Asr-Gebet am Arbeitsplatz: In der Türkei bieten viele Arbeitsstätten ihren Mitarbeitern die Möglichkeit zum Gebet. Auch wenn es am Arbeitsplatz keinen Gebetsraum gibt, lassen sich ein leerer Besprechungsraum, eine Büroecke oder eine nahegelegene Moschee für das Asr-Gebet nutzen. Das Asr-Gebet (zusammen mit der Sunna) dauert etwa 10–15 Minuten; dies entspricht einer üblichen Teepause. Das Thema offen mit dem Arbeitgeber zu besprechen, führt meist zu positiven Ergebnissen.
Asr-Gebet in der Schule: Für Universitäts- und Gymnasiasten kann das Asr-Gebet in die Unterrichtszeit fallen. In vielen Universitäten gibt es Gebetsräume. Es kann möglich sein, das Asr-Gebet in den Pausen oder in der Mittagspause zu verrichten. Wenn die Unterrichtszeiten dies nicht erlauben, ist es die richtigste Vorgehensweise, das Gebet zur ersten freien Gelegenheit zu verrichten.
Asr-Gebet auf Reisen: Während einer Reise das Asr-Gebet zu verrichten ist mit einigen Erleichterungen möglich. Reisende (Musafir) können die vier-Rakat-Pflichtgebete auf zwei Rakat verkürzen (qasr). Diese Erleichterung erlaubt es, die Fard des Asr-Gebets statt mit 4 nur mit 2 Rakat zu verrichten. Ferner darf der Reisende das Dhuhr- und das Asr-Gebet zusammenlegen (jamʿ). Nach der Hanafi-Schule ist jamʿ nur während des Hadsch in Arafat und Muzdalifa zulässig; nach den Schulen Schafiʿi, Maliki und Hanbali darf jamʿ auf Reisen verrichtet werden.
Saisonale Planung: Da die Asr-Gebetszeit je nach Saison stark variiert, ist die Anpassung an saisonale Veränderungen wichtig. In den Wintermonaten beginnt das Asr-Gebet gegen 15:00 Uhr, in den Sommermonaten kann es sich bis 17:30 Uhr verschieben. Diese Veränderung im Auge zu behalten und den Tagesablauf entsprechend anzupassen, ist von zentraler Bedeutung, um das Gebet nicht zu verpassen. Die Verfolgung der Gebetszeit über EzanVaktim.com oder mobile Apps bietet hierbei eine große Erleichterung.
Das Asr-Gebet ist zugleich eine schöne Gelegenheit, Bilanz über den Tag zu ziehen und sich spirituell auf die Abendzeit vorzubereiten. In den stressigsten Arbeitsstunden für einen kurzen Moment alle weltlichen Beschäftigungen loszulassen und vor Allah zu treten hat sowohl spirituell als auch psychologisch eine erholsame Wirkung. Wissenschaftliche Studien zeigen, dass das fünfmalige tägliche Gebet das Stresslevel senkt und den inneren Frieden steigert.
Häufig gestellte Fragen
Wie viele Rakat hat das Asr-Gebet?
Das Asr-Gebet hat insgesamt 8 Rakat: 4 Rakat Sunna (ghayr muʾakkada) und 4 Rakat Fard. Die Sunna ist keine muʾakkada (bestätigte) Sunna; ihre Verrichtung wird jedoch empfohlen und ist von großer Belohnung. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Möge Allah dem die Barmherzigkeit erweisen, der vor dem Asr-Gebet vier Rakat verrichtet." Die 4 Rakat Fard sind hingegen für jeden Muslim verpflichtend. Nach der Fard gibt es kein Sunna-Gebet; denn das Verrichten eines Nafl-Gebets nach dem Asr-Gebet bis zum Sonnenuntergang ist makruh.
Um wie viel Uhr wird der Asr-Adhan gerufen?
Der Asr-Adhan wird nach der Hanafi-Schule gerufen, wenn der Schatten eines Gegenstands das Doppelte seiner eigenen Länge erreicht. In der Türkei variiert diese Zeit in den Sommermonaten etwa zwischen 16:30 und 17:30 Uhr und in den Wintermonaten zwischen 14:30 und 15:30 Uhr. In Istanbul liegt sie im Sommer bei etwa 17:22 und im Winter bei etwa 14:58 Uhr. In östlichen Provinzen wird sie früher, in westlichen Provinzen später gerufen. Die aktuelle Asr-Adhan-Zeit können Sie über EzanVaktim.com verfolgen.
Wann beginnt und endet die Asr-Gebetszeit?
Die Asr-Gebetszeit beginnt nach der Hanafi-Schule, wenn der Schatten eines Gegenstands — abgesehen vom Zenit-Schatten — das Doppelte seiner eigenen Länge erreicht. Nach der Schafiʿi-Schule beginnt sie, wenn der Schatten das Einfache der Länge erreicht. Die Asr-Gebetszeit endet mit dem Sonnenuntergang (mit dem Ruf des Maghrib-Adhans). Die Zeit, in der die Sonne sich dem Untergang nähert und man direkt mit dem Auge in sie blicken kann, ist jedoch die makruh-Zeit; in dieser Zeit wird kein Nafl-Gebet verrichtet, das Asr-Gebet muss jedoch, falls es noch nicht verrichtet wurde, weiterhin verrichtet werden.
Wie wird das Asr-Gebet verrichtet?
Das Asr-Gebet wird in folgender Reihenfolge verrichtet: Zuerst werden 4 Rakat Sunna verrichtet (ghayr muʾakkada); in dieser Sunna wird am Ende der zweiten Rakat gesessen und das Tashahhud rezitiert, dann werden die dritte und vierte Rakat verrichtet. Anschließend werden 4 Rakat Fard verrichtet; in der Fard rezitiert der Imam leise (sirr), und in der dritten und vierten Rakat wird nur al-Fatihah rezitiert. Nach der Fard gibt es kein Sunna-Gebet. Mit insgesamt 8 Rakat ist das Asr-Gebet abgeschlossen.
Ist die Sunna des Asr-Gebets muʾakkada?
Nein, die 4 Rakat Sunna des Asr-Gebets gehören zur Kategorie der ghayr muʾakkada (nicht bestätigten) Sunna. Das bedeutet, dass ihre Verrichtung empfohlen wird, ihre Aufgabe aber nicht sündhaft ist. Während die 2 Rakat Sunna des Fajr-Gebets, die 4 Rakat erste Sunna und 2 Rakat letzte Sunna des Dhuhr-Gebets, die 2 Rakat Sunna des Maghrib-Gebets und die 2 Rakat letzte Sunna des Isha-Gebets muʾakkada Sunna sind, ist die Sunna des Asr-Gebets ghayr muʾakkada. Dennoch hat der Prophet (Friede sei mit ihm) für denjenigen, der diese Sunna verrichtet, ein Barmherzigkeits-Bittgebet gesprochen.
Darf nach dem Asr-Gebet ein Nafl-Gebet verrichtet werden?
Nein, nach der Fard des Asr-Gebets ist das Verrichten eines Nafl-Gebets (Sunna, Tatawwuʿ) bis zum Sonnenuntergang makruh. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Verrichtet nach dem Asr-Gebet kein Gebet, bis die Sonne untergeht." Daher sollten nach dem Asr-Gebet Tasbih, Koranlesung, Bittgebet und Dhikr bevorzugt werden. Wer jedoch noch eine Schuld an Nachholgebeten hat, darf in diesem Zeitraum sein Qada-Nachholgebet verrichten.
Ich habe das Asr-Gebet verpasst, was soll ich tun?
Wer das Asr-Gebet verpasst hat, sollte es so schnell wie möglich als Qada-Nachholgebet verrichten, sobald er sich daran erinnert oder die Gelegenheit findet. Im Nachholgebet werden nur die 4 Rakat Fard verrichtet; die Sunna wird nicht nachgeholt. Bei der Absicht heißt es: "Ich beabsichtige, die Fard des letzten Asr-Gebets, das ich in seiner Zeit nicht verrichten konnte, zu verrichten." Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Wer ein Gebet vergisst oder es verschläft, soll es beten, wenn er sich daran erinnert." Das absichtliche Aufgeben des Asr-Gebets ist eine schwere Sünde; denn der Prophet sagte: "Wer das Asr-Gebet aufgibt, dessen Werke werden zunichte."
Worin besteht der Hanafi-Schafiʿi-Unterschied bei der Asr-Zeit?
Nach der Hanafi-Schule beginnt die Asr-Gebetszeit, wenn der Schatten eines Gegenstands — abgesehen vom Zenit-Schatten — das Doppelte seiner eigenen Länge erreicht. Nach der Schafiʿi-Schule beginnt sie hingegen, wenn der Schatten das Einfache der Länge erreicht. Diese Differenz beträgt in der Praxis etwa 45–60 Minuten. Nach der Schafiʿi-Schule beginnt die Asr-Zeit früher, dementsprechend ist die Dhuhr-Gebetszeit kürzer. In der Türkei legt das Präsidium für Religiöse Angelegenheiten (Diyanet) die Hanafi-Berechnung zugrunde. Die Berechnungen beider Schulen stützen sich auf authentische Hadithe.
