Wat is de Maghrib-adhan?
De Maghrib-adhan is de oproep tot het gebed waarmee in de islam het aanbreken van de vierde gebedstijd van de dag wordt aangekondigd, en hij wordt gereciteerd zodra de zon volledig onder de horizon is verdwenen. Als de vierde van de vijf dagelijkse adhans is de Maghrib-adhan een heilige oproep die het einde van de dag en het begin van de nacht aankondigt. De zonsondergang vertegenwoordigt zowel astronomisch als religieus een bijzonder moment; in de islamitische kalender begint de nieuwe dag bij het avonduur, en dat verleent de Maghrib-adhan een eigen betekenis.
Het Maghrib-gebed (avondgebed) is een van de meest gevoelvolle en geestelijk diepgaande uitingen van het gebed, dat een van de vijf zuilen van de islam vormt. De Maghrib-adhan, die wordt gereciteerd te midden van de rode en oranje tinten die met de zonsondergang aan de hemel verschijnen, herinnert mensen eraan de vermoeidheid van de dag achter zich te laten en hun Heer te danken. De Profeet (vzmh) zei: "De vijf dagelijkse gebeden zijn als een rivier die voor de deur van een van u stroomt; blijft er vuil over op iemand die zich vijf keer per dag in die rivier wast?" (Boechari, Mawaqit as-Salat, 6), en benadrukte zo de reinigende werking van het gebed. Het Maghrib-gebed is de vierde van deze vijf momenten van reiniging en bekroont de vermoeidheid van de dag met een geestelijke rust.
Historisch gezien heeft de Maghrib-adhan een bepalende rol gespeeld in de inrichting van het dagelijks leven binnen de islamitische beschaving. In Ottomaanse steden sloten met de Maghrib-adhan de bazaars, deden ambachtslieden hun winkels dicht en kwamen gezinnen rond de tafel samen. In de Ramadanmaanden was de Maghrib-adhan een gezegende klank die voor miljoenen vastende moslims het ogenblik aankondigde waarop zij aan de iftar-tafel mochten plaatsnemen. Ook vandaag blijft de Maghrib-adhan een oproep die richting geeft aan het dagelijkse ritme van steden en plattelandsgebieden, en die diepe sporen in het collectieve geheugen achterlaat. De directe band van de Maghrib-adhan met de zonsondergang maakt hem tot een van de gebedstijden die het sterkst door de seizoenswisselingen worden beïnvloed.
De bijzondere positie van het Maghrib-gebed onder de vijf dagelijkse gebeden komt ook tot uitdrukking in het aantal rakaʿat. Het Maghrib-gebed is het enige gebed waarvan de fard 3 rakaʿat telt; daarmee onderscheidt het zich van de andere vier gebedstijden. Islamitische geleerden hebben dit kenmerk verklaard door te wijzen op het feit dat het Maghrib-gebed het witr van de dag is. Het woord "witr" betekent "oneven", en de fard van het Maghrib-gebed van 3 rakaʿat zorgt ervoor dat de overdaggebeden met een oneven aantal rakaʿat worden afgesloten. Deze juridische fijnzinnigheid laat de unieke plaats van het Maghrib-gebed in het islamitische aanbiddingsstelsel opnieuw zien.
Hoe laat wordt de Maghrib-adhan gereciteerd?
"Hoe laat is de Maghrib-adhan vandaag?" is een van de meest gestelde religieuze vragen in Turkije, en vooral in de Ramadanmaand neemt het zoekvolume voor deze vraag enorm toe. Omdat de tijd van de Maghrib-adhan rechtstreeks afhangt van het moment van zonsondergang, vertoont hij grote variaties naargelang het seizoen en de geografische ligging van de stad waar men zich bevindt. Onder de vijf dagelijkse gebeden behoort het Maghrib-gebed tot de tijden die het sterkst door de seizoenswisselingen worden beïnvloed; tussen zomer en winter kan er een verschil van bijna 3 uur ontstaan.
In Istanbul wordt de Maghrib-adhan rond de zomerzonnewende (21 juni) ongeveer tussen 20:30 en 20:40 uur gereciteerd, terwijl het rond de winterzonnewende (21 december) ongeveer tussen 16:50 en 17:00 uur is. Dit verschil van ongeveer 3,5 uur komt doordat de baan van de zon aan de hemel in de zomermaanden veel langer duurt. In Ankara begint het avonduur ongeveer 10 tot 15 minuten eerder dan in Istanbul, omdat Ankara verder naar het oosten ligt. In Hakkari, de meest oostelijke stad van Turkije, wordt de Maghrib-adhan ongeveer 40 minuten eerder gereciteerd dan in Istanbul, en in Edirne, de meest westelijke stad, ongeveer 15 minuten later.
De voornaamste factoren die de Maghrib-adhan-tijd beïnvloeden zijn: breedtegraad (op noordelijke breedten zijn de zomerdagen langer, waardoor het avonduur later begint), lengtegraad (in oostelijke steden gaat de zon eerder onder), seizoen (rond de zomerzonnewende is het avonduur het laatst, rond de winterzonnewende het vroegst) en hoogteligging (op hooggelegen plaatsen wordt de zonsondergang enkele minuten later waargenomen). De permanente zomertijd (UTC+3) die in Turkije sinds 2016 wordt gehanteerd, zorgt er vooral in de wintermaanden voor dat de Maghrib-adhan op de klok aanzienlijk vroeger lijkt te vallen.
Het Presidium voor Religieuze Zaken (Diyanet) berekent en publiceert de Maghrib-adhan-tijden voor alle provincies en districten in Turkije op basis van astronomische berekeningen. Het moment waarop het geometrische middelpunt van de zon 0,8333 graden onder de horizon daalt, wordt beschouwd als het begin van het avonduur. Deze waarde is vastgesteld met inachtneming van de schijnbare diameter van de zon en de atmosferische refractie. U kunt de actuele Maghrib-adhan-tijden volgen via EzanVaktim.com of de officiële mobiele app van Diyanet. De dynamische tijdsweergave bovenaan de pagina toont automatisch de actuele Maghrib-adhan-tijd op basis van uw locatie.
Wanneer begint de Maghrib-gebedstijd?
De tijd van het Maghrib-gebed begint wanneer de zon volledig onder de horizon is verdwenen. Astronomisch is dit het moment waarop de bovenrand van de zonneschijf achter de horizon verdwijnt. In de fiqh-bronnen wordt dit aangeduid als "ghoeroeb as-sjams" (zonsondergang). Islamitische geleerden hebben verschillende methoden ontwikkeld om de zonsondergang vast te stellen; de meest gebruikte is om op een vlakke horizonlijn het volledig verdwijnen van de zonneschijf waar te nemen.
Het juist begrijpen van het begrip "zonsondergang" is van vitaal belang voor het bepalen van de Maghrib-gebedstijd. Naarmate de zon de horizon nadert, lijkt zij door atmosferische refractie hoger te staan dan haar werkelijke positie. Deze optische illusie vertraagt de feitelijke zonsondergang met enkele minuten. Islamitische astronomen hebben dit verschijnsel eeuwen geleden al opgemerkt en bij hun berekeningen in aanmerking genomen. Ook in de moderne astronomie wordt bij de berekening van het tijdstip van zonsondergang een waarde voor atmosferische refractie opgeteld. Het Presidium voor Religieuze Zaken (Diyanet) beschouwt het moment waarop het geometrische middelpunt van de zon 0,8333 graden onder de horizon daalt, als het begin van het avonduur.
De tijd van het Maghrib-gebed begint bij de zonsondergang en duurt voort tot de tijd van het Isha-gebed. Het begin van de Isha-tijd wordt bepaald door het verdwijnen van de shafaq (avondschemering). Over de definitie van shafaq verschillen de wetscholen van mening. Volgens de Hanafitische wetschool is shafaq het volledig verdwijnen van het witte licht (witte shafaq) in het westen. Volgens de Sjafiitische, Malikitische en Hanbalitische wetscholen is shafaq het verdwijnen van de roodkleuring (rode shafaq) in het westen. Daardoor is de tijd van het Maghrib-gebed volgens de Hanafitische wetschool langer en volgens de andere wetscholen korter. Het Presidium voor Religieuze Zaken (Diyanet) hanteert in Turkije voor de berekening van de Isha-tijd het moment waarop de zon 17 graden onder de horizon daalt.
Verricht het gebed wanneer de zon na haar middaghoogte gaat dalen, tot in het duister van de nacht, en het Fajr-gebed (de recitatie bij het ochtendgloren). Voorwaar, de recitatie bij het ochtendgloren wordt door (engelen) bijgewoond.
De uitdrukking "tot in het duister van de nacht" in dit nobele vers is door islamitische exegeten zo uitgelegd dat zij zowel het Maghrib- als het Isha-gebed omvat. In de overlevering waarin de aartsengel Djibriel (vrede zij met hem) de Profeet (vzmh) voorging in het gebed, wordt verhaald dat hij het Maghrib-gebed leidde op het moment dat de zon onderging (Aboe Dawoed, Tirmidhi). Deze hadith maakt duidelijk dat de tijd van het Maghrib-gebed begint met de zonsondergang.
In het stadsleven is het niet altijd mogelijk om de zonsondergang rechtstreeks waar te nemen. Hoge gebouwen, bergen en heuvels kunnen de horizonlijn afdekken en het moeilijk maken om het moment van zonsondergang vast te stellen. Daarom is het de meest betrouwbare benadering om zich te houden aan de officiële tijden die het Presidium voor Religieuze Zaken (Diyanet) op basis van astronomische berekeningen vaststelt. EzanVaktim.com toont u live de officiële Maghrib-adhan-tijd van de stad waar u zich bevindt.
Hoeveel rakaʿat heeft het Maghrib-gebed?
Het Maghrib-gebed wordt verricht in totaal 5 rakaʿat: 3 rakaʿat fard en 2 rakaʿat soenna. Deze indeling van rakaʿat is het meest in het oog springende kenmerk dat het Maghrib-gebed uniek maakt onder de vijf dagelijkse gebeden. Het Maghrib-gebed is het enige gebed waarvan de fard uit een oneven aantal rakaʿat bestaat (3 rakaʿat). Terwijl het Fajr-gebed 2, het Dhuhr-gebed 4, het Asr-gebed 4 en het Isha-gebed 4 rakaʿat fard telt, telt de fard van het Maghrib-gebed 3 rakaʿat. Islamitische geleerden hebben dit kenmerk verklaard door te zeggen dat het Maghrib-gebed het "witr van de dag" is, oftewel de afsluiting van de overdaggebeden met een oneven aantal rakaʿat.
De fard van het Maghrib-gebed: bestaat uit 3 rakaʿat en is verplicht voor elke verstandige, volwassen moslim. In de fard van het Maghrib-gebed reciteert de imam hardop (djahri); dat wil zeggen dat hij in de eerste twee rakaʿat de recitatie luid uitvoert. Dit verschilt van het Dhuhr- en Asr-gebed, waarin de imam stil (chafi) reciteert. In de derde rakaʿa wordt enkel Soera Al-Fatiha stil gereciteerd. De Profeet (vzmh) heeft er bijzonder toe aangespoord om het Maghrib-gebed te verrichten zodra de tijd is ingegaan.
| Gebed | Type | Rakaʿat | Toelichting |
|---|---|---|---|
| Maghrib-fard | Fard | 3 | Fard ʿayn — hardop (djahri) gereciteerd (eerste 2 rakaʿat) |
| Maghrib-soenna | Soenna | 2 | Moeʾakkada soenna — gewone 2 rakaʿat |
De soenna van het Maghrib-gebed: bestaat uit 2 rakaʿat en wordt na de fard verricht. Deze soenna behoort tot de categorie moeʾakkada (sterk bevestigde) soenna en werd door de Profeet (vzmh) regelmatig verricht. Vóór de fard van het Maghrib-gebed is er geen soenna; sommige geleerden hebben er echter op gewezen dat men vóór de fard 2 rakaʿat naafila kan verrichten. Deze naafila is een tatawwoeʿ-gebed dat tussen de adhan en de iqama wordt verricht en het is geen moeʾakkada soenna. Met in totaal 5 rakaʿat is het Maghrib-gebed, samen met het Fajr-gebed, het gebed met het minste aantal rakaʿat onder de vijf dagelijkse gebeden.
De uitvoering van de 3 rakaʿat fard van het Maghrib-gebed verschilt van de overige fard-gebeden van 4 rakaʿat. In de eerste twee rakaʿat worden Al-Fatiha en een aanvullende soera gereciteerd, en de roekoeʿ en sadjdas worden uitgevoerd. Aan het einde van de tweede rakaʿa gaat men zitten en wordt de Tahiyyaat (Ettehiyyaat) gereciteerd (eerste zitting). Vervolgens staat men op voor de derde rakaʿa, reciteert alleen Al-Fatiha en voert de roekoeʿ en sadjdas uit. Aan het einde van de derde rakaʿa worden tijdens de laatste zitting alle smeekbeden gereciteerd en wordt de taslim gegeven. Deze uitvoering lijkt op die van de fard van het Fajr-gebed; omdat het Fajr-gebed echter 2 rakaʿat telt, is er bij dat gebed geen eerste zitting.
Hoe wordt het Maghrib-gebed verricht?
Het Maghrib-gebed wordt verricht door eerst 3 rakaʿat fard en daarna 2 rakaʿat soenna te bidden. Hieronder worden de stappen van elk deel uitvoerig beschreven. Vóór het gebed dient men in staat van ablutie (woedoe) te zijn, de awra te bedekken, zich naar de qibla te richten en zich binnen de juiste tijd te bevinden.
De fard van het Maghrib-gebed (3 rakaʿat)
Intentie en openingstakbir
Men neemt in het hart het voornemen: "Ik heb de intentie de fard van het Maghrib-gebed te verrichten." Bij gemeenschappelijk gebed wordt "achter de imam" toegevoegd. De handen worden tot oorhoogte (vrouwen tot schouderhoogte) opgeheven en met "Allahu Akbar" begint men het gebed.
Qiyaam (staande recitatie) — 1e rakaʿa
De handen worden onder de navel (Hanafitisch) of op de borst (Sjafiitisch) samengevouwen. Achtereenvolgens worden de Subhanaka-doea, Aʿoedhoe-basmala, Soera Al-Fatiha en een aanvullende soera gereciteerd. In het Maghrib-gebed reciteert de imam hardop (djahri). Men buigt in roekoeʿ en zegt "Soebhaana Rabbiya l-azim". Men richt zich op en zegt "Samiʿallahoe liman hamidah" en "Rabbana laka l-hamd". Twee sadjdas worden uitgevoerd.
2e rakaʿa en eerste zitting
Men staat op, en de Basmala, Al-Fatiha en een aanvullende soera worden hardop gereciteerd. Roekoeʿ en sadjdas worden uitgevoerd. Aan het einde van de tweede rakaʿa gaat men zitten en wordt de Tahiyyaat (Ettehiyyaat) gereciteerd. Dit is de eerste zitting; na de Tahiyyaat staat men op.
3e rakaʿa en laatste zitting
Met "Allahu Akbar" staat men op. Alleen de Basmala en Al-Fatiha worden gereciteerd (in de derde rakaʿa wordt geen aanvullende soera gereciteerd en de recitatie wordt stil (chafi) verricht). Roekoeʿ en sadjdas worden uitgevoerd. Aan het einde van de derde rakaʿa gaat men zitten en worden de Tahiyyaat, Allahoemma salli, Allahoemma baarik en Rabbana atina gereciteerd. Men geeft eerst naar rechts en daarna naar links de taslim.
De soenna van het Maghrib-gebed (2 rakaʿat)
Intentie en 1e rakaʿa
Men neemt zich voor: "Ik heb de intentie de soenna van het Maghrib-gebed te verrichten." Met "Allahu Akbar" begint men het gebed. Subhanaka, Aʿoedhoe-basmala, Al-Fatiha en een aanvullende soera worden gereciteerd. Roekoeʿ en sadjdas worden uitgevoerd.
2e rakaʿa en taslim
Men staat op, en de Basmala, Al-Fatiha en een aanvullende soera worden gereciteerd. Roekoeʿ en sadjdas worden uitgevoerd. Men gaat zitten en reciteert de Tahiyyaat, Allahoemma salli, Allahoemma baarik en Rabbana atina. Men geeft eerst naar rechts en daarna naar links de taslim en voltooit het gebed.
De verdienste van het Maghrib-gebed in gemeenschap is groot. Het gebed in gemeenschap is zevenentwintigmaal verdienstelijker dan het individuele gebed. Omdat het avonduur het tijdstip is waarop mensen meestal thuis zijn of net van hun werk vertrekken, is dit een geschikt moment om naar de moskee te gaan. De Profeet (vzmh) heeft er bijzonder toe aangemoedigd om het Maghrib-gebed in gemeenschap te verrichten.
Een belangrijk punt waarop men bij het Maghrib-gebed moet letten, is dat het gebed wordt verricht zodra de tijd is ingegaan. De Profeet (vzmh) heeft het zonder uitstel verrichten van het Maghrib-gebed tot soenna gemaakt. Daarom is het de meest geschikte handelwijze om zodra men de Maghrib-adhan hoort de woedoe te nemen en zich gereed te maken voor het gebed, daarna eerst de fard te verrichten en vervolgens de soenna af te ronden. Het gebed verrichten zonder haast, maar ook zonder uitstel, is zowel in overeenstemming met de soenna als de ideale benadering vanuit khoesjoeʿ.
De verdienste en het belang van het Maghrib-gebed
Wie het Fajr- en het Maghrib-gebed verricht, treedt het paradijs binnen.
Deze edele hadith laat duidelijk zien dat het Maghrib-gebed een van de gebeden is die de blijde tijding van het paradijs in zich dragen. De Profeet (vzmh) noemde het Fajr- en het Maghrib-gebed samen en beloofde het paradijs aan wie deze twee gebeden regelmatig verricht. Bij hun uitleg van deze hadith hebben islamitische geleerden erop gewezen dat het Fajr- en het Maghrib-gebed worden genoemd als het begin en het einde van de dag, en dat het zeer waarschijnlijk is dat wie deze twee verricht, ook bij de andere gebeden volhardt.
Dat het Maghrib-gebed samen met de zonsondergang wordt verricht, draagt een aparte geestelijke betekenis. Het einde van de dag herinnert de mens aan de vergankelijkheid van het leven en de onvermijdelijkheid van de dood. Het Maghrib-gebed dat met dit bewustzijn wordt verricht, is een unieke gelegenheid om zich los te maken van wereldse beslommeringen en aan het hiernamaals te denken. In de Heilige Koran wordt gezegd: "Mannen die noch door handel noch door koopwaar worden afgehouden van het gedenken van Allah, het verrichten van het gebed en het geven van de zakaat" (Soera An-Noer, vers 37), waarmee het belang wordt benadrukt om het gebed niet te verwaarlozen ondanks wereldse bezigheden.
Het Maghrib-gebed neemt ook een bijzondere plaats in doordat het samenvalt met het uur waarop het gezin samenkomt. Gezinsleden die van het werk of van school terugkeren, ontmoeten elkaar bij het Maghrib-gebed thuis, en dit gebed kan een gezamenlijke aanbidding van het gezin worden. De Profeet (vzmh) heeft de verdienste van het gezamenlijk bidden met het huisgezin geprezen en aanbevolen om kinderen vanaf jonge leeftijd aan het gebed te laten wennen. Het Maghrib-gebed samen met het gezin verrichten versterkt zowel het gebedsleven als de familiebanden.
Ook maatschappelijk neemt het Maghrib-gebed een eigen plaats in. Vooral in wijkmoskeeën is de gemeenschap bij het Maghrib-gebed doorgaans groot, omdat mensen op weg naar huis na het werk de moskee aandoen. In de Ottomaanse beschaving werden na het Maghrib-gebed in de moskeeën informele bijeenkomsten gehouden, ontmoetten buren elkaar en werd de sociale samenhang versterkt. Het in stand houden van deze traditie draagt ook vandaag nog bij aan het behoud van de sociale banden in moslimwijken.
De Maghrib-adhan en de iftar-tijd
De band tussen de Maghrib-adhan en de iftar-tijd vormt een van de meest bekende en meest gepraktiseerde gebruiken in de islam. De Maghrib-adhan markeert tegelijk het begin van de iftar-tijd. Met de zonsondergang begint zowel de tijd van het Maghrib-gebed als, in de Ramadanmaand, het moment waarop vastende moslims hun vasten mogen verbreken. Deze twee vormen van aanbidding hangen rechtstreeks samen, omdat ze beide aan dezelfde astronomische gebeurtenis (de zonsondergang) verbonden zijn.
In de Ramadanmaand is de Maghrib-adhan voor miljoenen moslims het meest opwindende en meest emotionele moment van de dag. De gelovigen die de hele dag voor het welbehagen van Allah hebben gevast, verbreken hun vasten bij het reciteren van de Maghrib-adhan en danken hun Heer. De Profeet (vzmh) zei: "De vastende heeft op het ogenblik van zijn iftar een smeekbede die niet wordt afgewezen" (Ibn Madja, Siyam, 48), en kondigde daarmee aan dat het iftar-ogenblik een moment is waarop doea wordt aanvaard (moestadjab). Daarom hoopt men dat de doea die tijdens het reciteren van de Maghrib-adhan wordt gemaakt, wordt aanvaard.
Wanneer de vastende zijn vasten verbreekt, laat hij dan zeggen: "Allahoemma laka soemtoe wa ala rizqika aftartoe" (O Allah! Voor U heb ik gevast en met Uw voorziening verbreek ik mijn vasten.)
Het is soenna om bij iftar haast te maken, dat wil zeggen de Maghrib-adhan af te wachten en het vasten meteen na het ingaan van de tijd te beëindigen. De Profeet (vzmh) zei: "Zolang de mensen haast maken met iftar, blijven zij op het goede" (Boechari, Sawm, 45). Het is soenna om het vasten te verbreken met dadels of water, waarna het Maghrib-gebed wordt verricht en men daarna aan de iftar-tafel plaatsneemt. Deze volgorde (eerst het vasten verbreken, dan het Maghrib-gebed, daarna eten) is de meest gangbare praktijk; sommige geleerden achten het echter ook toegestaan om eerst het gebed te verrichten en daarna iftar te doen.
Ook buiten de Ramadan bestaat er een verband tussen de Maghrib-adhan en het vasten. Bij het maandag- en donderdagvasten, het Sjawwal-vasten, het Asjoera-vasten en andere vrijwillige (naafila) vasten begint de iftar-tijd eveneens met de Maghrib-adhan. Daarom heeft de Maghrib-adhan het hele jaar door grote betekenis voor vastende moslims. Volgens de Sjafiitische wetschool is het bovendien soenna, hoewel niet noodzakelijk voor de geldigheid van het vasten, dat de vastende onmiddellijk bij de Maghrib-adhan zijn vasten verbreekt.
In Turkije wordt de Maghrib-adhan in de Ramadanmaand live uitgezonden op televisiekanalen, en in het kielzog van de iftar-programma's komen miljoenen mensen tegelijkertijd voor het scherm samen. Dit maatschappelijke ritueel laat opnieuw zien dat de Maghrib-adhan niet alleen een individuele oproep tot aanbidding is, maar tegelijk een symbool van maatschappelijke eenheid en saamhorigheid. Iftar-tafels vormen een aanleiding tot het versterken van de banden tussen buren, het voeden van de armen en het bevorderen van de onderlinge hulp in de samenleving.
Wanneer eindigt de Maghrib-gebedstijd?
De tijd van het Maghrib-gebed eindigt wanneer de tijd van het Isha-gebed begint. De Isha-tijd begint op het moment dat de shafaq (rode of witte avondschemering) in het westen volledig is verdwenen. Over de definitie van shafaq verschillen de wetscholen van mening. Volgens de Hanafitische wetschool is shafaq het volledig verdwijnen van het witte licht in het westen; dat duidt op een later tijdstip. Volgens de Sjafiitische wetschool is shafaq daarentegen het verdwijnen van de roodkleuring; dat duidt op een eerder tijdstip. Het Presidium voor Religieuze Zaken (Diyanet) berekent de Isha-tijd op basis van het moment waarop de zon 17 graden onder de horizon daalt.
De tijd van het Maghrib-gebed behoort tot de kortste tijden onder de vijf dagelijkse gebeden. De periode tussen de zonsondergang en het verdwijnen van de shafaq varieert naar seizoen en locatie tussen ongeveer 1 uur en 1 uur 45 minuten. In de zomermaanden is deze periode iets langer, in de wintermaanden korter. Deze beperkte duur is de belangrijkste praktische reden waarom het Maghrib-gebed niet mag worden uitgesteld.
Met het ingaan van de Isha-tijd is de tijd van het Maghrib-gebed volledig verstreken. Wie nadien het Maghrib-gebed wil verrichten, is verplicht het als inhaalgebed (qadaa) aan te merken. Bij het inhaalgebed worden alleen de 3 rakaʿat fard verricht; de soenna wordt niet ingehaald. De Profeet (vzmh) heeft sterk aanbevolen het gebed binnen de tijd te verrichten en gezegd: "Het gebed dat binnen de juiste tijd wordt verricht, is de meest verdienstelijke daad". Daarom is het juist om het Maghrib-gebed zoveel mogelijk in de eerste uren van de tijd, en bij voorkeur meteen na het horen van de adhan, te verrichten.
In de islamitische fiqh is een belangrijke discussie over de tijd van het Maghrib-gebed of die tijd kort is of niet. Sommige geleerden hebben gesteld dat de tijd van het Maghrib-gebed zeer kort is en dat dit gebed daarom met meer haast moet worden verricht dan de overige. Inderdaad gaf de Profeet (vzmh) er de voorkeur aan het Maghrib-gebed te verrichten zodra de tijd was ingegaan en raadde hij dit ook zijn metgezellen aan. In sommige overleveringen wordt aangegeven dat het Maghrib-gebed verricht moet worden "voordat de sterren verschijnen".
Het oordeel over het uitstellen van het Maghrib-gebed
Het uitstellen van het Maghrib-gebed wordt in de islamitische fiqh als makroeh aangemerkt. De Profeet (vzmh) heeft er bijzonder de nadruk op gelegd om het Maghrib-gebed onmiddellijk na het ingaan van de tijd te verrichten. In een edele hadith wordt gezegd: "Mijn oemma blijft op de oorspronkelijke aard (fitra) zolang zij het Maghrib-gebed verrichten voordat de sterren verschijnen" (Ahmad ibn Hanbal, Aboe Dawoed). Deze hadith wijst op het belang om het Maghrib-gebed direct na zonsondergang, voordat de sterren verschijnen, te verrichten.
Er zijn meerdere redenen waarom het Maghrib-gebed sneller verricht moet worden dan de andere gebeden. Ten eerste is de tijd van het Maghrib-gebed korter dan die van de overige gebedstijden. Ten tweede ligt de soenna van de Profeet (vzmh) in het verrichten van het Maghrib-gebed in het eerste deel van de tijd. Ten derde hebben islamitische geleerden gewezen op het risico dat uitstel van het Maghrib-gebed lijkt op het gebruik van joodse en christelijke gemeenschappen. Daarom is het de meest met de soenna overeenkomende handelwijze om, zodra de Maghrib-adhan klinkt, indien mogelijk meteen de woedoe te nemen en zich tot het gebed te wenden.
Toch kunnen er ook geldige redenen tot uitstel zijn. Het verrichten van het gebed na de iftar in de Ramadanmaand en even uit te rusten, het zoeken van een geschikte plek tijdens een reis of het zoeken naar de mogelijkheid om op het werk te bidden, worden als geldige redenen aanvaard. Wat van belang is, is dat het gebed wordt verricht voordat de tijd verstrijkt. Mits het Maghrib-gebed wordt verricht voordat de Isha-tijd ingaat, doet enige vertraging geen afbreuk aan de geldigheid van het gebed; toch is het verrichten in het eerste deel van de tijd altijd verdienstelijker.
Volgens imam Aboe Hanifa duurt de tijd van het Maghrib-gebed van de zonsondergang tot het ingaan van de Isha-tijd, en is het gedurende deze periode toegestaan het gebed te verrichten; uitstel is echter makroeh. Imam asj-Sjafiʿi heeft aangegeven dat de tijd van het Maghrib-gebed korter is en dat de tijd krap wordt nadat zoveel tijd is verstreken als nodig is om het gebed te verrichten. Hoe dan ook zijn de vier wetscholen het erover eens dat het Maghrib-gebed niet uitgesteld mag worden, en dit punt wordt beschouwd als de gemeenschappelijke opvatting van de islamitische fiqh.
Maghrib-adhan-tijden naar steden in Turkije
Omdat de Maghrib-adhan-tijd rechtstreeks afhangt van de tijd van zonsondergang, vertoont hij grote verschillen tussen de verschillende steden van Turkije. In Turkije, dat van oost naar west ongeveer 1.600 km lang is, bestaat er tussen de meest oostelijke en de meest westelijke steden een verschil van ongeveer 40 tot 50 minuten in de Maghrib-adhan-tijd. Bovendien ontstaan er ook tussen de zomer- en wintermaanden grote verschillen.
| Stad | Zomer (juni) | Winter (december) | Verschil |
|---|---|---|---|
| Istanbul | ~20:35 | ~17:00 | ~3:35 |
| Ankara | ~20:20 | ~16:50 | ~3:30 |
| Izmir | ~20:35 | ~17:10 | ~3:25 |
| Antalya | ~20:20 | ~17:05 | ~3:15 |
| Trabzon | ~20:05 | ~16:35 | ~3:30 |
| Diyarbakir | ~19:50 | ~16:30 | ~3:20 |
| Hatay | ~20:00 | ~16:50 | ~3:10 |
Zoals uit de bovenstaande tabel blijkt, varieert het zomer-winterverschil van de Maghrib-adhan-tijd tussen ongeveer 3 en 3,5 uur. Dit verschil is veel groter dan het verschil van 1 uur bij de Dhuhr-adhan en heeft een rechtstreekse invloed op het dagelijks leven. Vooral in de Ramadanmaand is dit verschil de belangrijkste factor die de duur van het vasten bepaalt. Wanneer de Ramadan in de zomermaanden valt, kan de duur van het vasten oplopen tot 16 à 17 uur, terwijl die in de wintermaanden tot rond de 10 à 11 uur daalt.
In westelijke steden (Istanbul, Izmir, Edirne) wordt de Maghrib-adhan later gereciteerd, in oostelijke steden (Diyarbakir, Hakkari, Van) eerder. Dit verschil hangt samen met het lengteverschil tussen de oost- en westgrens van Turkije. Bovendien valt het avonduur in de noordelijke steden (Trabzon, Samsun) in de zomermaanden later, terwijl het in de zuidelijke steden (Hatay, Antalya) eerder valt, omdat de zomerdagen op noordelijke breedten langer zijn. Om de seizoenswisselingen te volgen is het belangrijk regelmatig de actuele tijden via EzanVaktim.com te raadplegen.
Ahadith over het Maghrib-gebed
De Profeet (vzmh) heeft over het Maghrib-gebed talrijke nobele ahadith overgeleverd. Deze ahadith laten de verdienste, het tijdstip van verrichting en de etiquette van het Maghrib-gebed zien. Hieronder zijn de belangrijkste ahadith over het Maghrib-gebed verzameld:
1. Het Maghrib-gebed met haast verrichten
"Mijn oemma blijft op de oorspronkelijke aard (fitra) zolang zij het Maghrib-gebed verrichten voordat de sterren zich opeenstapelen (verschijnen)."
-- Ahmad ibn Hanbal, Musnad; Aboe Dawoed
2. De verdienste van het Fajr- en het Maghrib-gebed
"Wie het Fajr- en het Maghrib-gebed verricht, treedt het paradijs binnen."
-- Boechari, Mawaqit as-Salat, 26
3. Gebed tussen adhan en iqama
"Tussen elke adhan en iqama is er een gebed."
-- Boechari, Adhan, 16; Moeslim, Salat al-Moesafirin, 304
4. Iftar en het Maghrib-gebed
"Zolang de mensen haast maken met de iftar, blijven zij op het goede."
-- Boechari, Sawm, 45; Moeslim, Siyam, 48
5. De recitatie in het Maghrib-gebed
"De Boodschapper van Allah (vzmh) reciteerde in het Maghrib-gebed Soera At-Tien en vergelijkbare korte soera's."
-- Boechari, Adhan, 100; Nasaaʾi, Iftitah, 65
Deze nobele ahadith laten vanuit verschillende invalshoeken het belang van het Maghrib-gebed binnen de islam zien. De Profeet (vzmh) heeft duidelijk gemaakt zowel het belang van het verrichten op tijd als van het verrichten in overeenstemming met de soenna. Vooral de nadruk op het niet uitstellen van het Maghrib-gebed brengt helder tot uitdrukking dat dit gebed in het eerste deel van de tijd verricht moet worden. Moslims dienen deze ahadith als leidraad te nemen en het Maghrib-gebed het belang te geven dat het verdient.
Soera's en doea's die in het Maghrib-gebed worden gereciteerd
Het Maghrib-gebed is een van de gebeden waarin de recitatie hardop (djahri) wordt verricht. De imam of de individuele bidder reciteert in de eerste twee rakaʿat Al-Fatiha en een aanvullende soera hardop, en in de derde rakaʿa alleen Al-Fatiha in stilte (chafi). De Profeet (vzmh) reciteerde in het Maghrib-gebed korte en gemiddelde soera's.
Tekst van de Maghrib-adhan
اَللهُ اَكْبَرُ اَللهُ اَكْبَرُ
Allahu Akbar, Allahu Akbar (4 maal) — Allah is de Grootste
اَشْهَدُ اَنْ لَا اِلٰهَ اِلَّا اللهُ
Asjhadoe an laa ilaaha illa Allah (2 maal) — Ik getuig dat er geen god is dan Allah
اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ
Asjhadoe anna Moehammadan Rasoel Allah (2 maal) — Ik getuig dat Mohammed de Boodschapper van Allah is
حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ
Hayya ala s-salaah (2 maal) — Komt tot het gebed
حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ
Hayya ala l-falaah (2 maal) — Komt tot het welslagen
اَللهُ اَكْبَرُ اَللهُ اَكْبَرُ
Allahu Akbar, Allahu Akbar — Allah is de Grootste
لَا اِلٰهَ اِلَّا اللهُ
Laa ilaaha illa Allah — Er is geen god dan Allah
Doea na de adhan (de doea die na de adhan wordt gereciteerd)
De Profeet (vzmh) zei: "Wanneer u de adhan hoort, zegt u dan wat de moeʾazzin zegt. Stuur vervolgens uw groeten en gebeden naar mij... Vraag daarna Allah voor mij om de wasila" (Moeslim, Salat, 11). Volgens deze hadith dient men tijdens de adhan elke zin van de moeʾazzin te herhalen; bij "Hayya ala s-salaah" en "Hayya ala l-falaah" zegt men echter "La hawla wa la qoewwata illa billah" (Er is geen kracht of macht behalve bij Allah).
Doea na de adhan
اَللّٰهُمَّ رَبَّ هٰذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ اٰتِ مُحَمَّدًا الْوَسٖيلَةَ وَالْفَضٖيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذٖى وَعَدْتَهُ
"Allahoemma Rabba haadihi d-daʿwati t-taamma wa s-salaati l-qaaʾima, aati Moehammadan il-wasila wa l-fadila, wa bʿathhoe maqaaman mahmoeda lladhi waʿadtah."
Betekenis: "O Allah, Heer van deze volledige oproep en van het gebed dat wordt verricht! Geef Mohammed de wasila en de verhevenheid en doe hem opstaan in de geprezen positie (Maqaam Mahmoed) die U hem hebt beloofd."
In het fard-gebed (3 rakaʿat)
- 1e en 2e rakaʿa: Al-Fatiha + korte soera (hardop)
- 3e rakaʿa: alleen Al-Fatiha (stil)
De Profeet reciteerde soera's zoals At-Tien, Al-Aʿla en Al-Moersalat.
In het soenna-gebed (2 rakaʿat)
- In elke rakaʿa: Al-Fatiha + een soera naar keuze
- Voorbeeld: Al-Kafiroen, Al-Ichlas, Al-Falaq, An-Naas
In de soenna is het gangbaar om korte soera's te reciteren.
Enkele soera's waarvan wordt overgeleverd dat de Profeet (vzmh) ze in de fard van het Maghrib-gebed reciteerde, zijn: Soera At-Tien, Soera Al-Aʿla, Soera Al-Moersalat, Soera Ad-Doechaan en Soera At-Toer. In sommige overleveringen wordt verhaald dat de Profeet in het Maghrib-gebed ook langere soera's reciteerde, zoals Soera Al-Aʿraaf. De gangbare praktijk is echter het reciteren van korte en gemiddelde soera's. Wie het Maghrib-gebed individueel verricht, kan elke soera reciteren die hij/zij kent.
De etiquette en regels van het Maghrib-gebed
Het Maghrib-gebed kent een aantal regels van etiquette (adab); het naleven daarvan verhoogt de geestelijke waarde van het gebed en zorgt voor overeenstemming met de soenna. De Profeet (vzmh) heeft in verschillende ahadith de bijzondere aandachtspunten met betrekking tot het Maghrib-gebed naar voren gebracht.
1. Verrichten zodra de tijd ingaat
De belangrijkste etiquette van het Maghrib-gebed is om het te verrichten zodra de tijd is ingegaan. De Profeet (vzmh) heeft het Maghrib-gebed nooit uitgesteld en heeft het verricht voordat de sterren verschenen. Op dit punt dient men veel zorgvuldiger te zijn dan bij de overige gebeden.
2. De woedoe vooraf gereedhouden
Om bij het ingaan van het avonduur meteen tot het gebed te kunnen overgaan, is het raadzaam de woedoe na het Asr-gebed te bewaren of enkele minuten vóór de Maghrib-adhan de woedoe te nemen. Zo kan men bij het reciteren van de adhan rechtstreeks het gebed beginnen.
3. Gebed tussen adhan en iqama
De Profeet (vzmh) zei: "Tussen elke adhan en iqama is er een gebed." Het is toegestaan om tussen de Maghrib-adhan en de iqama 2 rakaʿat naafila-gebed te verrichten. Deze naafila is echter geen moeʾakkada soenna, maar een tatawwoeʿ (vrijwillig) gebed.
4. Khoesjoeʿ en sereniteit
Het is van belang om bij het Maghrib-gebed niet te haasten, maar ook niet uit te stellen. Het gebed dient in overeenstemming met de soenna te worden verricht, met volledige uitvoering van elk onderdeel. Een gebed dat haastig wordt verricht, kan onvolledig zijn in zijn onderdelen en daardoor mogelijk niet aanvaard worden.
5. De soenna na de fard verrichten
Het is belangrijk om na de fard van het Maghrib-gebed de 2 rakaʿat moeʾakkada soenna te verrichten. De Profeet (vzmh) heeft deze soenna regelmatig verricht en heeft hem niet nagelaten. Na de soenna kan ook het naafila-gebed dat bekendstaat als het Awwaabien-gebed (van 6 rakaʿat) worden verricht.
6. Het Awwaabien-gebed
Het naafila-gebed dat na de soenna van het Maghrib-gebed wordt verricht, heet het "Awwaabien-gebed". Dit gebed kan in 2, 4 of 6 rakaʿat worden verricht. De Profeet (vzmh) zei: "Wie na het Maghrib-gebed zes rakaʿat verricht, wordt vergeven, ook al zijn zijn zonden zo talrijk als het schuim op de zee" (Tirmidhi).
Een van de regels van etiquette van het Maghrib-gebed is ook om de zonsondergang te aanschouwen, na te denken over de grootsheid van Allahs schepping en tot tefekkoer (contemplatie) te komen. In de Heilige Koran wordt gezegd: "Waarlijk, in de schepping van de hemelen en de aarde en in de afwisseling van de nacht en de dag zijn tekens voor de mensen van inzicht" (Soera Aali ʿImraan, vers 190). De zonsondergang, de afwisseling van dag en nacht en de orde in de natuur nodigen de gelovige die het Maghrib-gebed verricht uit tot een diepe contemplatie en dankbaarheid.
Het avonduur en het dagelijks leven
Het avonduur wordt in de islamitische beschaving beschouwd als een van de meest betekenisvolle en vredigste perioden van het dagelijks leven. Met de zonsondergang eindigt de bedrijvigheid van de dag, keren mensen naar huis terug en komen gezinnen aan tafel samen. Het Maghrib-gebed vertegenwoordigt de geestelijke dimensie van deze overgang en vormt een brug van de laatste productieve uren van de dag naar de rusttijd van de nacht.
In de Ramadanmaand vormt het avonduur een van de meest bijzondere en meest gevoelvolle momenten van het jaar. De iftar-tafels vertegenwoordigen een van de meest diepgewortelde tradities van de Turkse samenleving. Gezinnen die met de Maghrib-adhan aan tafel plaatsnemen, verbreken hun vasten en uiten tegelijkertijd hun dankbaarheid voor de dag. Iftar-tafels zijn tegelijk de momenten waarop de mooiste voorbeelden van nabuurschap, vriendschap en gastvrijheid worden getoond. Collectieve iftar-bijeenkomsten, de iftar-tenten van liefdadigheidsinstellingen en buurtdiners brengen de maatschappelijke dimensie van het avonduur aan het licht.
In het gezinsleven heeft het Maghrib-gebed een aparte plaats. Gezinsleden die na de werk- en schooldag samenkomen, verrichten het Maghrib-gebed gezamenlijk en vervullen daarmee niet alleen hun aanbidding, maar leggen ook een geestelijke band. De Profeet (vzmh) heeft de verdienste van het gebed thuis verkondigd en in het bijzonder aanbevolen om soenna- en naafila-gebeden thuis te verrichten. Het is ideaal om de fard van het Maghrib-gebed in gemeenschap in de moskee te verrichten en de soenna thuis.
In de Ottomaanse cultuur werd het avonduur beschouwd als het meest vredige moment van de dag. Met de Maghrib-adhan kwam de stad tot rust, werden de straten stiller, werden in de huizen lampen aangestoken en begonnen de familiegesprekken. De korte bijeenkomsten die na het Maghrib-gebed in wijkmoskeeën werden gehouden, zorgden voor verbinding tussen mensen. In de Ottomaanse poëzie en literatuur wordt het avonduur vaak gebruikt als symbool van rust, sereniteit en spiritualiteit. Het ook vandaag in stand houden van deze traditie is een belangrijke gelegenheid om afstand te nemen van de stress van het moderne leven en geestelijke rust te vinden.
In het moderne leven is het avonduur voor de meeste mensen de periode waarin de werkdag ten einde loopt en men overgaat naar persoonlijke tijd. Deze overgang bewust voltrekken met het Maghrib-gebed vermindert de stress van de dag en geeft de geest rust. Psychologisch onderzoek toont aan dat mensen die regelmatig hun gebed verrichten een lager stressniveau en een hogere levenstevredenheid hebben. Het Maghrib-gebed is in dit opzicht een aanleiding tot zowel geestelijke als psychologische reiniging.
Veelgestelde vragen
Hoeveel rakaʿat heeft het Maghrib-gebed?
Het Maghrib-gebed telt in totaal 5 rakaʿat: 3 rakaʿat fard en 2 rakaʿat moeʾakkada soenna. Het Maghrib-gebed is het enige gebed waarvan de fard uit een oneven aantal rakaʿat bestaat (3 rakaʿat). In de fard reciteert de imam in de eerste twee rakaʿat hardop (djahri) en in de derde rakaʿa stil (chafi). De 2 rakaʿat soenna die na de fard worden verricht, behoren tot de categorie moeʾakkada soenna en werden door de Profeet (vzmh) regelmatig verricht. Vóór de fard van het Maghrib-gebed is er geen moeʾakkada soenna.
Hoe laat wordt de Maghrib-adhan gereciteerd?
De Maghrib-adhan wordt gereciteerd zodra de zon ondergaat en vertoont grote seizoensgebonden verschillen. In Istanbul valt hij in de zomermaanden (juni) rond ~20:35 uur en in de wintermaanden (december) rond ~17:00 uur. In oostelijke provincies wordt hij eerder gereciteerd, in westelijke provincies later. Tussen de langste en de kortste dag van het jaar varieert de Maghrib-adhan-tijd ongeveer 3 tot 3,5 uur. U kunt de actuele Maghrib-adhan-tijd volgen via EzanVaktim.com.
Vallen het Maghrib-gebed en de iftar-tijd samen?
Ja, de tijd van de Maghrib-adhan en de iftar-tijd vallen samen. Beide beginnen met de zonsondergang. In de Ramadanmaand verbreken vastende moslims hun vasten zodra de Maghrib-adhan wordt gereciteerd. De soenna-praktijk is om het vasten eerst met dadels of water te verbreken, daarna de fard van het Maghrib-gebed te verrichten en pas vervolgens aan de iftar-tafel plaats te nemen. In sommige praktijken eet men kort iets, gaat men meteen tot het gebed over en eet men na het gebed de hoofdmaaltijd.
Hoe wordt het Maghrib-gebed verricht?
Het Maghrib-gebed wordt verricht door eerst 3 rakaʿat fard en daarna 2 rakaʿat soenna te bidden. In de fard: 1) Men maakt de intentie en doet de openingstakbir. 2) In de eerste twee rakaʿat worden Al-Fatiha en een aanvullende soera hardop gereciteerd, en de roekoeʿ en sadjda worden uitgevoerd. 3) Aan het einde van de tweede rakaʿa gaat men zitten en wordt de Tahiyyaat gereciteerd (eerste zitting). 4) In de derde rakaʿa wordt alleen Al-Fatiha in stilte gereciteerd, gevolgd door roekoeʿ en sadjda. 5) Tijdens de laatste zitting worden alle smeekbeden gereciteerd en wordt de taslim gegeven. Vervolgens worden 2 rakaʿat soenna op de gebruikelijke manier verricht.
Is het juist om het Maghrib-gebed uit te stellen?
Het uitstellen van het Maghrib-gebed is makroeh. De Profeet (vzmh) heeft het verrichten van het Maghrib-gebed zodra de tijd ingaat tot soenna gemaakt. De hadith "Mijn oemma blijft op de fitra zolang zij het Maghrib-gebed verrichten voordat de sterren verschijnen" is op dit punt een duidelijke leidraad. Omdat de tijd van het Maghrib-gebed korter is dan die van de overige gebeden, vergroot uitstel het risico om het gebed te missen. Tenzij er een geldige reden is, is het de meest juiste handelwijze om het Maghrib-gebed onmiddellijk te verrichten.
Wordt het Maghrib-gebed hardop verricht?
Ja, in de eerste twee rakaʿat van de fard van het Maghrib-gebed reciteert de imam hardop (djahri). In de derde rakaʿa wordt alleen Al-Fatiha in stilte (chafi) gereciteerd. Deze regel geldt voor het Fajr-, Maghrib- en Isha-gebed; in deze drie gebeden wordt in de eerste twee rakaʿat hardop gereciteerd. In het Dhuhr- en Asr-gebed worden daarentegen alle rakaʿat in stilte verricht. Wie het gebed individueel verricht, kan zowel hardop als stil reciteren.
Wanneer eindigt de Maghrib-gebedstijd?
De tijd van het Maghrib-gebed eindigt wanneer de tijd van het Isha-gebed begint. De Isha-tijd begint op het moment dat de shafaq (avondschemering) in het westen volledig is verdwenen. Volgens de Hanafitische wetschool wordt het verdwijnen van de witte shafaq gehanteerd, en volgens de Sjafiitische wetschool het verdwijnen van de rode shafaq. Deze periode varieert naar seizoen tussen ongeveer 1 uur en 1 uur 45 minuten. Wie het Maghrib-gebed na het verstrijken van de tijd wil verrichten, moet de intentie als inhaalgebed (qadaa) maken; daarbij worden alleen de 3 rakaʿat fard ingehaald.
Wat is het Awwaabien-gebed en hoe wordt het verricht?
Het Awwaabien-gebed is een naafila-gebed dat na de soenna van het Maghrib-gebed wordt verricht. Het kan in 2, 4 of 6 rakaʿat worden verricht. De Profeet (vzmh) zei: "Wie na het Maghrib-gebed zes rakaʿat verricht, krijgt dit aangerekend als twaalf jaar (naafila-)aanbidding." Het Awwaabien-gebed wordt in groepen van twee rakaʿat verricht; na elke twee rakaʿat wordt de taslim gegeven. Dit gebed is geen moeʾakkada soenna, maar een mandoeb (aanbevolen) gebed.
