Was ist der Maghrib-Adhan?
Der Maghrib-Adhan ist der Gebetsruf, der im Islam den Beginn der vierten Gebetszeit des Tages ankündigt und unmittelbar nach dem vollständigen Untergang der Sonnenscheibe unter dem Horizont rezitiert wird. Als der vierte der fünf täglichen Adhans ist der Maghrib-Adhan ein heiliger Ruf, der das Ende des Tages und den Beginn der Nacht verkündet. Der Sonnenuntergang ist sowohl astronomisch als auch religiös ein besonderer Moment; im islamischen Kalender gilt der Beginn eines neuen Tages mit dem Eintritt der Abendzeit, was dem Maghrib-Adhan eine eigene Bedeutung verleiht.
Das Maghrib-Gebet (Abendgebet) ist eine der emotionalsten und spirituell tiefgreifendsten Ausdrucksformen des Gebets, das zu den fünf Säulen des Islam gehört. Mit dem Sonnenuntergang und den roten und orangefarbenen Tönen, die am Himmel erscheinen, erinnert der Maghrib-Adhan die Menschen daran, die Müdigkeit des Tages hinter sich zu lassen und ihrem Herrn zu danken. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Die fünf täglichen Gebete gleichen einem Fluss, der vor der Tür eines jeden von euch fließt; bleibt an einem, der sich fünfmal täglich darin wäscht, etwas Schmutz haften?" (Bukhari, Mawaqit al-Salat, 6) und unterstrich damit die reinigende Wirkung des Gebets. Das Maghrib-Gebet ist die vierte dieser fünf Reinigungszeiten und krönt die Müdigkeit des Tages mit einer spirituellen Geborgenheit.
Historisch gesehen spielte der Maghrib-Adhan in der islamischen Zivilisation eine entscheidende Rolle bei der Strukturierung des Alltagslebens. In osmanischen Städten schlossen mit dem Maghrib-Adhan die Basare, Händler verriegelten ihre Läden, und Familien fanden sich am Tisch zusammen. In den Ramadan-Monaten war der Maghrib-Adhan eine gesegnete Stimme, die für Millionen von Muslimen, die den ganzen Tag fasteten, den Beginn des Iftar (Fastenbrechen) verkündete. Auch heute bleibt der Maghrib-Adhan ein Ruf, der den täglichen Rhythmus sowohl der Städte als auch der ländlichen Regionen prägt und tiefe Spuren im kollektiven Gedächtnis hinterlassen hat. Die direkte Verbindung des Maghrib-Adhans mit dem Sonnenuntergang macht ihn zu einer der Gebetszeiten, die am stärksten von saisonalen Veränderungen beeinflusst werden.
Die einzigartige Stellung des Maghrib-Gebets unter den fünf täglichen Gebeten zeigt sich auch in seiner Rakʿat-Zahl. Das Maghrib-Gebet ist das einzige Gebet mit einem Fard von 3 Rakʿat; in dieser Hinsicht unterscheidet es sich von den anderen vier Gebeten. Islamische Gelehrte erklären dieses Merkmal damit, dass das Maghrib-Gebet das Witr-Gebet des Tages sei. Das Wort "Witr" bedeutet "ungerade", und der dreirakʿatige Fard des Maghrib-Gebets bewirkt, dass die Tagesgebete mit einer ungeraden Rakʿat-Zahl abgeschlossen werden. Diese fiqhi Feinheit verdeutlicht einmal mehr den einzigartigen Platz des Maghrib-Gebets im islamischen Gottesdienstsystem.
Um wie viel Uhr wird der Maghrib-Adhan gerufen?
"Um wie viel Uhr ist heute der Maghrib-Adhan?" ist eine der am häufigsten gestellten religiösen Fragen in der Türkei, und besonders im Monat Ramadan vervielfacht sich das Suchvolumen dieser Frage. Da die Maghrib-Adhan-Zeit unmittelbar an den Sonnenuntergang gebunden ist, zeigt sie je nach Jahreszeit und geographischer Lage der jeweiligen Stadt erhebliche Schwankungen. Unter den fünf täglichen Gebeten gehört das Maghrib-Gebet zu denjenigen, die am stärksten von saisonalen Veränderungen betroffen sind; zwischen Sommer und Winter kann ein Unterschied von fast 3 Stunden entstehen.
In Istanbul wird der Maghrib-Adhan zur Sommersonnenwende (21. Juni) gegen 20:30–20:40 Uhr gerufen, während er zur Wintersonnenwende (21. Dezember) gegen 16:50–17:00 Uhr stattfindet. Dieser Unterschied von etwa 3,5 Stunden ergibt sich daraus, dass die Bahn der Sonne am Horizont in den Sommermonaten deutlich länger andauert. In Ankara liegt die Maghrib-Zeit im Vergleich zu Istanbul etwa 10–15 Minuten früher, da Ankara weiter östlich liegt. Im äußersten Osten der Türkei, in Hakkari, wird der Maghrib-Adhan etwa 40 Minuten früher als in Istanbul gerufen, während er im äußersten Westen, in Edirne, etwa 15 Minuten später erfolgt.
Die wichtigsten Faktoren, die die Maghrib-Adhan-Zeit beeinflussen, sind: Breitengrad (da die Sommertage in nördlichen Breiten länger sind, beginnt die Abendzeit dort später), Längengrad (in östlichen Städten geht die Sonne früher unter), Jahreszeit (zur Sommersonnenwende tritt die Abendzeit am spätesten, zur Wintersonnenwende am frühesten ein) und Höhenlage (in höher gelegenen Orten wird der Sonnenuntergang einige Minuten später beobachtet). Die seit 2016 in der Türkei dauerhaft geltende Sommerzeit (UTC+3) führt besonders in den Wintermonaten dazu, dass der Maghrib-Adhan auf dem Zifferblatt der Uhr recht früh erscheint.
Das Präsidium für Religiöse Angelegenheiten (Diyanet) berechnet und veröffentlicht für alle Provinzen und Bezirke der Türkei die Maghrib-Adhan-Zeiten auf der Grundlage astronomischer Berechnungen. Das Absinken des geometrischen Mittelpunkts der Sonne um 0,8333 Grad unter den Horizont gilt als Beginn der Maghrib-Zeit. Dieser Wert wurde unter Berücksichtigung des scheinbaren Sonnendurchmessers und der atmosphärischen Brechung (Refraktion) festgelegt. Die aktuellen Maghrib-Adhan-Zeiten können Sie über EzanVaktim.com oder die offizielle mobile App von Diyanet verfolgen. Die dynamische Uhranzeige am oberen Rand der Seite zeigt automatisch die aktuelle Maghrib-Adhan-Zeit basierend auf Ihrem Standort an.
Wann beginnt die Maghrib-Gebetszeit?
Die Zeit des Maghrib-Gebets beginnt mit dem vollständigen Untergang der Sonne unter dem Horizont. Astronomisch ist dies der Moment, in dem der obere Rand der Sonnenscheibe vom Horizont verschwindet. In Fiqh-Quellen wird dieser Zustand als "ghurub al-shams" (Sonnenuntergang) bezeichnet. Islamische Gelehrte haben verschiedene Methoden entwickelt, um den Sonnenuntergang festzustellen; die gebräuchlichste besteht darin, das vollständige Verschwinden der Sonnenscheibe an einer flachen Horizontlinie zu beobachten.
Das richtige Verständnis des Begriffs des Sonnenuntergangs ist für die Bestimmung der Maghrib-Gebetszeit von entscheidender Bedeutung. Wenn die Sonne sich der Horizontlinie nähert, erscheint sie aufgrund der atmosphärischen Brechung (Refraktion) höher als ihre tatsächliche Position. Diese optische Täuschung verzögert den Sonnenuntergang faktisch um einige Minuten. Islamische Astronomen haben dies bereits vor Jahrhunderten erkannt und in ihren Berechnungen berücksichtigt. Auch in der modernen Astronomie wird bei der Berechnung des Sonnenuntergangs der Wert der atmosphärischen Refraktion einbezogen. Das Präsidium für Religiöse Angelegenheiten (Diyanet) setzt das Absinken des geometrischen Mittelpunkts der Sonne um 0,8333 Grad unter den Horizont als Beginn der Maghrib-Zeit an.
Die Maghrib-Gebetszeit beginnt mit dem Sonnenuntergang und dauert bis zur Isha-Gebetszeit. Der Beginn der Isha-Zeit wird durch das Verschwinden des Schafak bestimmt. Über die Definition des Schafak besteht zwischen den Madhhabs eine Meinungsverschiedenheit. Nach der Hanafi-Schule ist Schafak das vollständige Verschwinden der weißen Helligkeit (weißer Schafak) im Westen. Nach den Schulen Schafiʿi, Maliki und Hanbali ist Schafak das Verschwinden der Röte (rote Dämmerung / rotes Schafak) im Westen. Aus diesem Grund ist die Maghrib-Gebetszeit nach der Hanafi-Schule länger und nach den anderen Schulen kürzer. Das Präsidium für Religiöse Angelegenheiten (Diyanet) legt für die Berechnung der Isha-Zeit in der Türkei das Absinken der Sonne um 17 Grad unter den Horizont zugrunde.
Verrichte das Gebet, wenn sich die Sonne zur Mittagszeit nach Westen neigt, bis zur Dunkelheit der Nacht, und auch das Fajr-Gebet. Denn beim Fajr-Gebet sind die Engel zugegen.
Der in diesem edlen Vers vorkommende Ausdruck "bis zur Dunkelheit der Nacht" wurde von islamischen Korankommentatoren so ausgelegt, dass er sowohl das Maghrib- als auch das Isha-Gebet umfasst. In der Überlieferung, in der Erzengel Gabriel (Friede sei mit ihm) dem Propheten (Friede sei mit ihm) als Imam vorangegangen sein soll, wird berichtet, dass er das Maghrib-Gebet im Augenblick des Sonnenuntergangs leitete (Abu Dawud, Tirmidhi). Dieser Hadith macht deutlich, dass die Maghrib-Gebetszeit mit dem Sonnenuntergang beginnt.
Im städtischen Leben ist es nicht immer möglich, den Sonnenuntergang direkt zu beobachten. Hohe Gebäude, Berge und Hügel können die Horizontlinie verdecken und so die Bestimmung des Sonnenuntergangs erschweren. Aus diesem Grund ist es der zuverlässigste Weg, sich an die offiziellen Zeiten zu halten, die das Präsidium für Religiöse Angelegenheiten (Diyanet) auf der Grundlage astronomischer Berechnungen festlegt. EzanVaktim.com zeigt Ihnen die offizielle Maghrib-Adhan-Zeit Ihrer Stadt in Echtzeit an.
Wie viele Rakʿat hat das Maghrib-Gebet?
Das Maghrib-Gebet wird mit insgesamt 5 Rakʿat verrichtet: 3 Rakʿat Fard und 2 Rakʿat Sunna. Diese Rakʿat-Anordnung ist das auffälligste Merkmal, das das Maghrib-Gebet unter den fünf täglichen Gebeten einzigartig macht. Das Maghrib-Gebet ist das einzige Gebet mit einer ungeraden Rakʿat-Zahl (3 Rakʿat) als Fard. Während das Fajr-Gebet 2, das Dhuhr-Gebet 4, das Asr-Gebet 4 und das Isha-Gebet 4 Rakʿat Fard hat, beträgt der Fard des Maghrib-Gebets 3 Rakʿat. Islamische Gelehrte erklären dieses Merkmal damit, dass das Maghrib-Gebet das "Witr des Tages" sei, also das Gebet, das die Tagesgebete mit einer ungeraden Rakʿat-Zahl abrundet.
Die Fard des Maghrib-Gebets: 3 Rakʿat, Pflicht für jeden zurechnungsfähigen, erwachsenen Muslim. In der Fard des Maghrib-Gebets rezitiert der Imam laut (jahri); das heißt, er rezitiert in den ersten beiden Rakʿat hörbar. Dies unterscheidet sich vom Dhuhr- und Asr-Gebet, in denen der Imam leise (sirr) rezitiert. In der dritten Rakʿa wird hingegen nur die Sure al-Fatihah leise rezitiert. Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat besonders ermutigt, das Maghrib-Gebet gleich zu Beginn seiner Zeit zu verrichten.
| Gebet | Art | Rakʿat | Beschreibung |
|---|---|---|---|
| Maghrib-Fard | Fard | 3 | Fard al-ayn — laute (jahri) Rezitation (erste 2 Rakʿat) |
| Sunna des Maghrib | Sunna | 2 | (muʾakkada) Sunna — Normale 2 Rakʿat |
Die Sunna des Maghrib-Gebets: 2 Rakʿat, die nach der Fard verrichtet werden. Diese Sunna gehört zur Kategorie der (muʾakkada) Sunna und wurde vom Propheten (Friede sei mit ihm) regelmäßig verrichtet. Vor der Fard des Maghrib-Gebets gibt es keine Sunna; einige Gelehrte haben jedoch erwähnt, dass vor der Fard 2 Rakʿat Nafl-Gebet verrichtet werden können. Dieses Nafl ist ein Tatawwuʿ-Gebet, das zwischen dem Adhan und der Iqamah verrichtet wird, und ist keine (muʾakkada) Sunna. Mit insgesamt 5 Rakʿat ist das Maghrib-Gebet — zusammen mit dem Fajr-Gebet — das Gebet mit der geringsten Rakʿat-Zahl unter den fünf täglichen Gebeten.
Die Verrichtung der 3 Rakʿat Fard des Maghrib-Gebets unterscheidet sich von den anderen vierrakʿatigen Fard-Gebeten. In den ersten beiden Rakʿat werden al-Fatihah und eine zusätzliche Sure rezitiert, dann werden Ruku und Niederwerfung verrichtet. Am Ende der zweiten Rakʿa setzt man sich und rezitiert das Tashahhud (erstes Sitzen). Anschließend steht man für die dritte Rakʿa auf, rezitiert nur al-Fatihah und verrichtet Ruku und Niederwerfung. Am Ende der dritten Rakʿa werden im letzten Sitzen alle Bittgebete rezitiert und der Salam gegeben. Diese Verrichtungsweise ähnelt der Fard des Fajr-Gebets; da das Fajr-Gebet jedoch 2 Rakʿat hat, entfällt dort das erste Sitzen.
Wie wird das Maghrib-Gebet verrichtet?
Das Maghrib-Gebet wird zuerst mit 3 Rakʿat Fard und anschließend mit 2 Rakʿat Sunna verrichtet. Im Folgenden werden die Schritte jedes einzelnen Abschnitts ausführlich erklärt. Vor Beginn des Gebets müssen die Bedingungen erfüllt sein: Sich im Zustand der Wudu befinden, die Aurah bedecken, sich der Qibla zuwenden und sich in der Gebetszeit befinden.
Fard des Maghrib-Gebets (3 Rakʿat)
Absicht (Niyyah) und Eröffnungs-Takbir
Im Herzen die Absicht fassen: "Ich beabsichtige, die Fard des Maghrib-Gebets zu verrichten." Beim Beten in der Gemeinschaft wird "dem Imam folgend" hinzugefügt. Die Hände auf Ohrenhöhe heben (Frauen auf Schulterhöhe) und "Allahu Akbar" sagen, um das Gebet zu beginnen.
Qiyam — 1. Rakʿa
Die Hände unterhalb des Nabels (Hanafi) oder auf der Brust (Schafiʿi) verschränken. Folgendes nacheinander rezitieren: Subhanaka, Taʿawwudh und Basmalah, Sure al-Fatihah und eine zusätzliche Sure. Im Maghrib-Gebet rezitiert der Imam laut (jahri). Zum Ruku übergehen, "Subhana Rabbiyal-Azim" sagen. Zum Qiyam zurückkehren, "Samiʿallahu liman hamidah" und "Rabbana laka al-hamd" sagen. Zwei Niederwerfungen verrichten.
2. Rakʿa und erstes Sitzen
Aufstehen, Basmalah, Sure al-Fatihah und eine zusätzliche Sure laut rezitieren. Ruku und Niederwerfungen verrichten. Am Ende der zweiten Rakʿa sich setzen und Tashahhud (at-Tahiyyat) rezitieren. Dies ist das erste Sitzen; nach dem Tashahhud wird aufgestanden.
3. Rakʿa und letztes Sitzen
Mit "Allahu Akbar" aufstehen. Nur Basmalah und Sure al-Fatihah rezitieren (in der dritten Rakʿa wird keine zusätzliche Sure rezitiert, und die Rezitation erfolgt leise (sirr)). Ruku und Niederwerfungen verrichten. Am Ende der dritten Rakʿa sich setzen und Tashahhud, Allahumma salli, Allahumma barik und Rabbana atina rezitieren. Den Salam nach rechts und links geben.
Sunna des Maghrib-Gebets (2 Rakʿat)
Absicht und 1. Rakʿa
Die Absicht: "Ich beabsichtige, die Sunna des Maghrib-Gebets zu verrichten." Mit "Allahu Akbar" das Gebet beginnen. Subhanaka, Taʿawwudh und Basmalah, Sure al-Fatihah und eine zusätzliche Sure rezitieren. Ruku und Niederwerfungen verrichten.
2. Rakʿa und Salam
Aufstehen, Basmalah, Sure al-Fatihah und eine zusätzliche Sure rezitieren. Ruku und Niederwerfungen verrichten. Sich setzen und Tashahhud, Allahumma salli, Allahumma barik und Rabbana atina rezitieren. Mit dem Salam nach rechts und links wird das Gebet beendet.
Der Vorzug, das Maghrib-Gebet in der Gemeinschaft zu verrichten, ist groß. Das in der Gemeinschaft verrichtete Gebet ist 27-mal verdienstvoller als das allein verrichtete. Da die Maghrib-Zeit oft mit den Stunden zusammenfällt, in denen die Menschen zu Hause sind oder gerade die Arbeit verlassen, ist sie eine geeignete Zeit, um in die Moschee zu gehen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat das Verrichten des Maghrib-Gebets in der Gemeinschaft besonders gefördert.
Ein wichtiger Punkt, der beim Maghrib-Gebet zu beachten ist, besteht darin, das Gebet gleich zu Beginn seiner Zeit zu verrichten. Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat das unverzügliche Verrichten des Maghrib-Gebets zur Sunna gemacht. Daher ist es das angemessenste Verhalten, sich beim Hören des Maghrib-Adhans sofort die Wudu zu vollziehen, zum Gebet vorzubereiten, zuerst die Fard und anschließend die Sunna zu verrichten. Das Gebet nicht hastig, aber auch nicht verzögert zu verrichten, ist sowohl der Sunna entsprechend als auch im Hinblick auf das Khushu der ideale Ansatz.
Die Vorzüge und Bedeutung des Maghrib-Gebets
Wer das Fajr- und das Maghrib-Gebet verrichtet, betritt das Paradies.
Dieser edle Hadith zeigt deutlich, dass das Maghrib-Gebet zu den Gebeten gehört, die die frohe Botschaft des Paradieses tragen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat das Fajr- und das Maghrib-Gebet zusammen erwähnt und denen, die diese beiden Zeiten regelmäßig verrichten, das Paradies verheißen. Bei der Auslegung dieses Hadiths haben islamische Gelehrte darauf hingewiesen, dass das Fajr- und das Maghrib-Gebet als Anfang und Ende des Tages genannt werden und dass es höchstwahrscheinlich ist, dass derjenige, der diese beiden Gebete verrichtet, auch die anderen Gebete fortführt.
Dass das Maghrib-Gebet zusammen mit dem Sonnenuntergang verrichtet wird, trägt eine eigene spirituelle Bedeutung. Das Ende des Tages erinnert den Menschen an die Vergänglichkeit des Lebens und die Unausweichlichkeit des Todes. Mit diesem Bewusstsein verrichtet, ist das Maghrib-Gebet eine einzigartige Gelegenheit, sich von den weltlichen Beschäftigungen zu lösen und über das Jenseits nachzudenken. Im Heiligen Koran heißt es: "Männer, die weder Handel noch Kauf vom Gedenken Allahs, vom Verrichten des Gebets und vom Entrichten der Zakat abhält" (Sure an-Nur, 37), und damit wird die Bedeutung hervorgehoben, das Gebet trotz weltlicher Beschäftigungen nicht aufzugeben.
Das Maghrib-Gebet hat zugleich einen besonderen Platz, weil es mit den Stunden zusammenfällt, in denen die Familie zusammenkommt. Familienmitglieder, die von der Arbeit oder der Schule heimkehren, treffen sich mit dem Maghrib-Gebet zu Hause, und dieses Gebet kann zur gemeinsamen Andacht der Familie werden. Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat den Vorzug erwähnt, mit den Hausbewohnern zu beten, und empfohlen, Kinder von klein auf an das Gebet zu gewöhnen. Das Maghrib-Gebet in der Familie zu verrichten, stärkt sowohl das Andachtsleben als auch die familiären Bindungen.
Auch gesellschaftlich nimmt das Maghrib-Gebet einen besonderen Platz ein. Besonders in den Stadtteilmoscheen ist die Anzahl der Gemeinde beim Maghrib-Gebet im Allgemeinen hoch; denn die Menschen schauen auf dem Heimweg von der Arbeit in der Moschee vorbei. In der osmanischen Zivilisation wurden nach dem Maghrib-Gebet in den Moscheen Gesprächskreise (sohbet) abgehalten, Nachbarn trafen sich, und die gesellschaftliche Solidarität wurde gestärkt. Auch heute trägt die Fortführung dieser Tradition zur Erhaltung sozialer Bindungen in muslimischen Stadtteilen bei.
Die Beziehung zwischen Maghrib-Adhan und Iftar-Zeit
Die Beziehung zwischen Maghrib-Adhan und Iftar-Zeit bildet eine der bekanntesten und am weitesten verbreiteten Praktiken des Islam. Der Maghrib-Adhan ist zugleich der Beginn der Iftar-Zeit (Fastenbrechen). Mit dem Sonnenuntergang beginnt sowohl die Maghrib-Gebetszeit als auch — im Monat Ramadan — die Zeit, in der die fastenden Muslime ihr Fasten brechen. Diese beiden Gottesdienste sind unmittelbar miteinander verbunden, da sie an dasselbe astronomische Ereignis (den Sonnenuntergang) geknüpft sind.
Im Monat Ramadan ist der Maghrib-Adhan für Millionen von Muslimen der aufregendste und emotionalste Moment des Tages. Gläubige, die den ganzen Tag aus Zufriedenheit Allahs gefastet haben, brechen mit dem Ruf des Maghrib-Adhans ihr Fasten und danken ihrem Herrn. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Der Fastende hat im Augenblick des Iftar (Fastenbrechen) ein Bittgebet, das nicht abgewiesen wird" (Ibn Maja, Siyam, 48) und verkündete damit die frohe Botschaft, dass der Augenblick des Fastenbrechens eine Zeit der erhörten Bittgebete ist. Daher hofft man, dass das Bittgebet, das während des Maghrib-Adhans gesprochen wird, angenommen wird.
Wenn der Fastende sein Fasten bricht, soll er sagen: "Allahumma laka sumtu wa ala rizqika aftartu" (O Allah, für Dich habe ich gefastet und mit Deiner Versorgung habe ich mein Fasten gebrochen.)
Es ist Sunna, das Fasten beim Iftar eilig zu brechen, also auf den Maghrib-Adhan zu warten und das Fasten zu beenden, sobald die Zeit eintritt. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Die Menschen bleiben im Guten, solange sie das Fastenbrechen beschleunigen" (Bukhari, Sawm, 45). Es ist Sunna, das Fasten mit Datteln oder Wasser zu brechen; anschließend wird das Maghrib-Gebet verrichtet, und danach setzt man sich zur Iftar-Tafel. Diese Reihenfolge (zuerst Fastenbrechen, dann Maghrib-Gebet, dann Mahlzeit) ist die am weitesten verbreitete Praxis; einige Gelehrte haben es jedoch auch als zulässig erachtet, zuerst das Gebet zu verrichten und dann das Fasten zu brechen.
Auch außerhalb des Ramadan besteht eine Verbindung zwischen Maghrib-Adhan und Fasten. Auch beim Montags- und Donnerstagsfasten, beim Shawwal-Fasten, beim Ashura-Fasten und bei anderen freiwilligen Fastentagen beginnt die Iftar-Zeit (Fastenbrechen) ebenfalls mit dem Maghrib-Adhan. Daher hat der Maghrib-Adhan zu jeder Jahreszeit für fastende Muslime eine große Bedeutung. Darüber hinaus gilt es nach der Schafiʿi-Schule zwar nicht als zwingend für die Gültigkeit des Fastens, aber als Sunna, dass der Fastende mit dem Maghrib-Adhan unverzüglich sein Fasten bricht.
In der Türkei wird der Maghrib-Adhan im Monat Ramadan in den Fernsehkanälen live übertragen, und im Rahmen der Iftar-Sendungen versammeln sich Millionen Menschen gleichzeitig vor den Bildschirmen. Dieses gesellschaftliche Ritual zeigt einmal mehr, dass der Maghrib-Adhan nicht nur ein individueller Gebetsruf ist, sondern auch ein Symbol gesellschaftlicher Einheit und Solidarität. Iftar-Tafeln sind Anlass zur Stärkung nachbarschaftlicher Beziehungen, zur Speisung der Armen und zur Förderung gesellschaftlicher Hilfeleistung.
Wann endet die Maghrib-Gebetszeit?
Die Maghrib-Gebetszeit endet mit dem Eintritt der Isha-Gebetszeit. Die Isha-Zeit beginnt mit dem vollständigen Verschwinden des Schafak (der Röte oder Helligkeit) im Westen. Über die Definition des Schafak besteht zwischen den Madhhabs eine Meinungsverschiedenheit. Nach der Hanafi-Schule ist Schafak das vollständige Verschwinden der weißen Helligkeit im Westen; dies bezeichnet einen späteren Zeitpunkt. Nach der Schafiʿi-Schule ist Schafak das Verschwinden der Röte (rote Dämmerung); dies bezeichnet einen früheren Zeitpunkt. Das Präsidium für Religiöse Angelegenheiten (Diyanet) berechnet die Isha-Zeit anhand des Absinkens der Sonne um 17 Grad unter den Horizont.
Die Maghrib-Gebetszeit gehört zu den kürzesten unter den fünf täglichen Gebetszeiten. Die Spanne vom Sonnenuntergang bis zum Verschwinden des Schafak schwankt je nach Saison und geographischer Lage zwischen etwa 1 Stunde und 1 Stunde 45 Minuten. In den Sommermonaten ist diese Spanne etwas länger, in den Wintermonaten kürzer. Diese kurze Dauer ist der wichtigste praktische Grund dafür, das Maghrib-Gebet nicht aufzuschieben.
Mit dem Eintritt der Isha-Zeit ist die Maghrib-Gebetszeit vollständig vorüber. Wer danach das Maghrib-Gebet verrichten möchte, muss die Absicht als Qada fassen. Im Qada-Gebet werden nur die 3 Rakʿat Fard verrichtet; die Sunna wird nicht nachgeholt. Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat die Verrichtung des Gebets in seiner Zeit mit Nachdruck empfohlen und gesagt: "Das in seiner Zeit verrichtete Gebet ist die tugendhafteste Tat." Daher ist es das richtigste, das Maghrib-Gebet möglichst in den ersten Stunden seiner Zeit, am besten gleich beim Hören des Adhans, zu verrichten.
Im islamischen Fiqh ist eine wichtige Diskussion über die Maghrib-Gebetszeit die Frage, ob diese Zeit kurz sei oder nicht. Einige Gelehrte haben festgestellt, dass die Maghrib-Gebetszeit recht kurz sei und das Maghrib-Gebet daher schneller als die anderen Gebete verrichtet werden müsse. So pflegte der Prophet (Friede sei mit ihm) das Maghrib-Gebet gleich zu Beginn seiner Zeit zu verrichten und empfahl auch seinen Gefährten, ebenso zu verfahren. In einigen Überlieferungen wird darauf hingewiesen, dass das Maghrib-Gebet "vor dem Erscheinen der Sterne" verrichtet werden solle.
Die Beurteilung des Aufschiebens des Maghrib-Gebets
Das Aufschieben des Maghrib-Gebets wird im islamischen Fiqh als makruh angesehen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat besonders betont, das Maghrib-Gebet sofort beim Eintritt seiner Zeit zu verrichten. In einem edlen Hadith heißt es: "Meine Umma bleibt in der Fitra, solange sie das Maghrib-Gebet verrichtet, bevor die Sterne erscheinen" (Ahmad ibn Hanbal, Abu Dawud). Dieser Hadith verweist auf die Bedeutung, das Maghrib-Gebet unmittelbar nach Sonnenuntergang, bevor die Sterne erscheinen, zu verrichten.
Es gibt mehrere Gründe, warum das Maghrib-Gebet im Vergleich zu den anderen Gebeten zügiger verrichtet werden muss. Erstens ist die Maghrib-Gebetszeit im Vergleich zu den anderen Gebetszeiten kürzer. Zweitens entspricht die Sunna des Propheten (Friede sei mit ihm) der Verrichtung des Maghrib-Gebets gleich zu Beginn seiner Zeit. Drittens haben islamische Gelehrte darauf hingewiesen, dass das Aufschieben des Maghrib-Gebets das Risiko der Ähnlichkeit mit den Praktiken jüdischer und christlicher Gemeinden birgt. Daher ist es beim Hören des Maghrib-Adhans nach Möglichkeit die der Sunna entsprechendste Handlung, sich sofort die Wudu zu vollziehen und zum Gebet zu treten.
Es kann jedoch auch legitime Entschuldigungen für das Aufschieben geben. Im Monat Ramadan nach dem Iftar (Fastenbrechen) eine kurze Pause einzulegen und dann zu beten, auf Reisen einen geeigneten Ort zu suchen oder am Arbeitsplatz eine Gebetsmöglichkeit zu suchen — solche Situationen werden als Entschuldigung anerkannt. Wichtig ist, dass das Gebet vor Ablauf seiner Zeit verrichtet wird. Unter der Bedingung, dass das Maghrib-Gebet vor Eintritt der Isha-Zeit verrichtet wird, beeinträchtigt eine gewisse Verzögerung nicht die Gültigkeit des Gebets; es ist jedoch stets verdienstvoller, das Gebet gleich zu Beginn seiner Zeit zu verrichten.
Nach Imam Abu Hanifa dauert die Maghrib-Gebetszeit vom Sonnenuntergang bis zum Eintritt der Isha-Zeit, und in diesem Zeitraum ist die Verrichtung des Gebets zulässig; das Aufschieben ist jedoch makruh. Imam asch-Schafiʿi vertrat hingegen die Auffassung, die Maghrib-Gebetszeit sei kürzer und werde nach einer Zeitspanne, die zum Verrichten des Gebets ausreicht, eng. In jedem Fall sind sich die vier Madhhabs darin einig, das Maghrib-Gebet nicht aufzuschieben, und diese Frage gilt als die gemeinsame Position des islamischen Fiqh.
Maghrib-Adhan-Zeiten nach Städten in der Türkei
Da die Maghrib-Adhan-Zeit an den Sonnenuntergang gebunden ist, zeigt sie in den verschiedenen Städten der Türkei erhebliche Unterschiede. In der Türkei, deren Ost-West-Ausdehnung etwa 1.600 km beträgt, besteht zwischen den östlichsten und westlichsten Städten ein Unterschied von etwa 40–50 Minuten beim Maghrib-Adhan. Außerdem gibt es zwischen Sommer und Winter große Unterschiede.
| Stadt | Sommer (Juni) | Winter (Dezember) | Differenz |
|---|---|---|---|
| Istanbul | ~20:35 | ~17:00 | ~3 Std 35 Min |
| Ankara | ~20:20 | ~16:50 | ~3 Std 30 Min |
| Izmir | ~20:35 | ~17:10 | ~3 Std 25 Min |
| Antalya | ~20:20 | ~17:05 | ~3 Std 15 Min |
| Trabzon | ~20:05 | ~16:35 | ~3 Std 30 Min |
| Diyarbakir | ~19:50 | ~16:30 | ~3 Std 20 Min |
| Hatay | ~20:00 | ~16:50 | ~3 Std 10 Min |
Wie aus der obigen Tabelle ersichtlich, schwankt der Sommer-Winter-Unterschied beim Maghrib-Adhan zwischen etwa 3 und 3,5 Stunden. Diese Differenz ist deutlich größer als die einstündige Differenz beim Dhuhr-Adhan und wirkt sich unmittelbar auf den Alltag aus. Besonders im Monat Ramadan ist diese Differenz der wichtigste Faktor, der die Fastendauer bestimmt. Fällt der Ramadan auf die Sommermonate, kann die Fastendauer bis zu 16–17 Stunden betragen, während sie in den Wintermonaten auf etwa 10–11 Stunden sinkt.
In westlichen Städten (Istanbul, Izmir, Edirne) wird der Maghrib-Adhan später, in östlichen Städten (Diyarbakir, Hakkari, Van) früher gerufen. Diese Differenz ergibt sich aus der Längengrad-Differenz entlang der Ost-West-Ausdehnung der Türkei. Außerdem tritt in nördlich gelegenen Städten (Trabzon, Samsun) die Maghrib-Zeit in den Sommermonaten später ein, während sie in südlich gelegenen Städten (Hatay, Antalya) früher beginnt, da die Sommertage in nördlichen Breiten länger sind. Um die saisonalen Veränderungen zu verfolgen, ist es wichtig, regelmäßig die aktuellen Zeiten über EzanVaktim.com zu überprüfen.
Edle Hadithe zum Maghrib-Gebet
Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat zahlreiche edle Hadithe über das Maghrib-Gebet überliefert. Diese Hadithe verdeutlichen den Vorzug, die Zeit der Verrichtung und das Adab des Maghrib-Gebets. Im Folgenden sind die wichtigsten Hadithe zum Maghrib-Gebet zusammengestellt:
1. Das eilige Verrichten des Maghrib-Gebets
"Meine Umma bleibt in der Fitra, solange sie das Maghrib-Gebet verrichtet, bevor die Sterne ineinander treten (erscheinen)."
— Ahmad ibn Hanbal, Musnad; Abu Dawud
2. Der Vorzug des Fajr- und Maghrib-Gebets
"Wer das Fajr- und das Maghrib-Gebet verrichtet, betritt das Paradies."
— Bukhari, Mawaqit al-Salat, 26
3. Gebet vor dem Maghrib-Gebet
"Zwischen jedem Adhan und jeder Iqamah gibt es ein Gebet."
— Bukhari, Adhan, 16; Muslim, Salat al-Musafirin, 304
4. Iftar und Maghrib-Gebet
"Die Menschen bleiben im Guten, solange sie das Fastenbrechen beschleunigen."
— Bukhari, Sawm, 45; Muslim, Siyam, 48
5. Rezitation im Maghrib-Gebet
"Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) pflegte im Maghrib-Gebet die Sure at-Tin und ähnliche kurze Suren zu rezitieren."
— Bukhari, Adhan, 100; an-Nasai, Iftitah, 65
Diese edlen Hadithe verdeutlichen die Bedeutung des Maghrib-Gebets im Islam aus verschiedenen Perspektiven. Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat sowohl den Vorzug, das Maghrib-Gebet pünktlich zu verrichten, als auch den Vorzug, es der Sunna entsprechend zu vollziehen, klar bekanntgegeben. Besonders die Betonung, das Maghrib-Gebet nicht aufzuschieben, drückt deutlich aus, dass dieses Gebet gleich zu Beginn seiner Zeit verrichtet werden sollte. Muslime sollten diese Hadithe als Wegweiser nehmen und dem Maghrib-Gebet die gebührende Bedeutung beimessen.
Suren und Bittgebete für das Maghrib-Gebet
Das Maghrib-Gebet ist eines der Gebete, in denen laut (jahri) rezitiert wird. Der Imam oder die allein betende Person rezitiert in den ersten beiden Rakʿat al-Fatihah und die zusätzliche Sure laut; in der dritten Rakʿa wird nur al-Fatihah leise (sirr) rezitiert. Der Prophet (Friede sei mit ihm) rezitierte im Maghrib-Gebet kurze und mittellange Suren.
Text des Maghrib-Adhans
اَللهُ اَكْبَرُ اَللهُ اَكْبَرُ
Allahu Akbar, Allahu Akbar (4-mal) — Allah ist der Größte
اَشْهَدُ اَنْ لَا اِلٰهَ اِلَّا اللهُ
Ashhadu an la ilaha illallah (2-mal) — Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah
اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ
Ashhadu anna Muhammadan Rasulullah (2-mal) — Ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist
حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ
Hayya ala as-salah (2-mal) — Auf zum Gebet, kommt zum Gebet
حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ
Hayya ala al-falah (2-mal) — Auf zur Errettung, kommt zum Heil
اَللهُ اَكْبَرُ اَللهُ اَكْبَرُ
Allahu Akbar, Allahu Akbar — Allah ist der Größte
لَا اِلٰهَ اِلَّا اللهُ
La ilaha illallah — Es gibt keinen Gott außer Allah
Bittgebet nach dem Adhan
Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Wenn ihr den Adhan hört, wiederholt, was der Muezzin sagt. Sprecht dann den Salawat über mich aus … bittet danach Allah für mich um die Wasilah" (Muslim, Salat, 11). Demgemäß soll man während des Adhans jeden Satz des Muezzins wiederholen; bei den Sätzen "Hayya ala as-salah" und "Hayya ala al-falah" soll man jedoch "La hawla wa la quwwata illa billah" (Es gibt weder Macht noch Kraft außer bei Allah) sagen.
Bittgebet nach dem Adhan
اَللّٰهُمَّ رَبَّ هٰذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ اٰتِ مُحَمَّدًا الْوَسٖيلَةَ وَالْفَضٖيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذٖى وَعَدْتَهُ
"Allahumma Rabba hadhihi ad-daʿwati at-tammah was-salati al-qa'imah, ati Muhammadan al-wasilata wal-fadilah, wabʿathhu maqaman mahmudan-illadhi waʿadtah."
Bedeutung: "O Allah! Herr dieses vollkommenen Rufes und des bevorstehenden Gebets! Gewähre Muhammad die Wasilah und den Vorzug. Lass ihn die Maqam Mahmud erreichen, die Du ihm versprochen hast."
In der Fard (3 Rakʿat)
- 1. und 2. Rakʿa: Al-Fatihah + eine kurze Sure (laut)
- 3. Rakʿa: Nur al-Fatihah (leise)
Der Prophet rezitierte Suren wie at-Tin, al-Aʿla und al-Mursalat.
In der Sunna (2 Rakʿat)
- In jeder Rakʿa: Al-Fatihah + eine beliebige Sure
- Beispiel: al-Kafirun, al-Ikhlas, al-Falaq, an-Nas
In der Sunna ist es eine verbreitete Praxis, kurze Suren zu rezitieren.
Einige der Suren, die der Prophet (Friede sei mit ihm) in der Fard des Maghrib-Gebets gelesen haben soll, sind: Sure at-Tin, Sure al-Aʿla, Sure al-Mursalat, Sure ad-Dukhan und Sure at-Tur. In einigen Überlieferungen wird auch berichtet, dass der Prophet im Maghrib-Gebet längere Suren wie Sure al-Aʿraf rezitiert hat. Die verbreitete Praxis besteht jedoch im Rezitieren kurzer und mittellanger Suren. Wer das Maghrib-Gebet allein verrichtet, kann jede ihm bekannte Sure rezitieren.
Etikette und Adab des Maghrib-Gebets
Das Maghrib-Gebet hat einige Etikette- und Adab-Regeln, deren Beachtung den spirituellen Wert des Gebets steigert und seine Übereinstimmung mit der Sunna sichert. Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat die Punkte, auf die beim Maghrib-Gebet besonders zu achten ist, in verschiedenen Hadithen mitgeteilt.
1. Sofort beim Eintritt der Zeit verrichten
Die wichtigste Etikette des Maghrib-Gebets besteht darin, es gleich zu Beginn seiner Zeit zu verrichten. Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat das Maghrib-Gebet nie aufgeschoben und es verrichtet, bevor die Sterne erschienen. In dieser Hinsicht ist viel größere Sorgfalt geboten als bei den anderen Gebeten.
2. Die Wudu vorab bereiten
Um beim Eintritt der Maghrib-Zeit sofort zum Gebet treten zu können, wird empfohlen, die Wudu nach Möglichkeit nach dem Asr-Gebet aufrechtzuerhalten oder einige Minuten vor dem Maghrib-Adhan die Wudu zu vollziehen. Auf diese Weise kann beim Ruf des Adhans unmittelbar zum Gebet übergegangen werden.
3. Gebet zwischen Adhan und Iqamah
Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Zwischen jedem Adhan und jeder Iqamah gibt es ein Gebet." Es ist zulässig, zwischen dem Maghrib-Adhan und der Iqamah 2 Rakʿat Nafl-Gebet zu verrichten. Dieses Nafl ist jedoch keine (muʾakkada) Sunna, sondern ein Tatawwuʿ-Gebet (freiwillig).
4. Khushu und Ruhe
Beim Maghrib-Gebet ist es wichtig, nicht zu eilen, aber auch nicht zu verzögern. Das Gebet sollte der Sunna entsprechend verrichtet werden, indem jeder Rukn vollständig ausgeführt wird. Ein hastig verrichtetes Gebet kann unvollständige Rukns aufweisen und daher nicht angenommen werden.
5. Die Sunna nach der Fard verrichten
Es ist wichtig, nach der Fard des Maghrib-Gebets 2 Rakʿat (muʾakkada) Sunna zu verrichten. Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat diese Sunna regelmäßig verrichtet und nicht aufgegeben. Im Anschluss an die Sunna kann auch das als Awwabin-Gebet bekannte 6-rakʿatige Nafl-Gebet verrichtet werden.
6. Awwabin-Gebet
Das Nafl-Gebet, das nach der Sunna des Maghrib-Gebets verrichtet wird, heißt "Awwabin-Gebet". Es kann mit 2, 4 oder 6 Rakʿat verrichtet werden. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Wer nach dem Maghrib-Gebet sechs Rakʿat verrichtet, dem werden seine Sünden vergeben, selbst wenn sie so zahlreich wären wie der Schaum des Meeres" (Tirmidhi).
Eine weitere Etikette des Maghrib-Gebets besteht darin, den Sonnenuntergang zu beobachten und über die Großartigkeit in Allahs Schöpfung nachzudenken und Tafakkur zu üben. Im Heiligen Koran heißt es: "In der Schöpfung der Himmel und der Erde und im Wechsel von Nacht und Tag liegen wahrlich Zeichen für Einsichtige" (Sure Al-i Imran, 190). Der Sonnenuntergang, der Wechsel von Tag und Nacht und die Ordnung der Natur laden den gläubigen, der das Maghrib-Gebet verrichtet, zu tiefer Tafakkur und Dankbarkeit ein.
Die Maghrib-Zeit und der Alltag
Die Maghrib-Zeit gilt in der islamischen Zivilisation als einer der bedeutungsvollsten und friedlichsten Abschnitte des Alltagslebens. Mit dem Sonnenuntergang endet die Hektik des Tages, die Menschen kehren in ihre Häuser zurück, und Familien finden sich am Tisch zusammen. Das Maghrib-Gebet repräsentiert die spirituelle Dimension dieses Übergangsmoments und bildet eine Brücke von den letzten produktiven Stunden des Tages hin zur Ruhezeit der Nacht.
Im Monat Ramadan ist die Maghrib-Zeit eine der besondersten und emotionalsten Zeiten des Jahres. Iftar-Tafeln (Fastenbrechen) stellen eine der tief verwurzelten Traditionen der türkischen Gesellschaft dar. Familien, die sich mit dem Maghrib-Adhan zu Tisch setzen, brechen einerseits ihr Fasten und verrichten andererseits den Dank für den Tag. Die Iftar-Tafeln sind zugleich die Zeit, in der die schönsten Beispiele für Nachbarschaft, Freundschaft und Gastfreundschaft gezeigt werden. Gemeinsame Iftar-Veranstaltungen, Iftar-Zelte wohltätiger Einrichtungen und Stadtteil-Iftars veranschaulichen die gesellschaftliche Dimension der Maghrib-Zeit.
Im Familienleben nimmt das Maghrib-Gebet einen besonderen Platz ein. Familienmitglieder, die nach Arbeit und Schule zusammenkommen, verrichten das Maghrib-Gebet gemeinsam und erfüllen so nicht nur ihre Gottesdienste, sondern bauen auch eine spirituelle Bindung auf. Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat den Vorzug erwähnt, zu Hause zu beten, und besonders empfohlen, Sunna- und Nafl-Gebete zu Hause zu verrichten. Die Fard des Maghrib-Gebets in der Moschee in der Gemeinschaft und die Sunna zu Hause zu verrichten, ist eine ideale Praxis.
In der osmanischen Kultur galt die Maghrib-Zeit als die friedlichste Zeit des Tages. Mit dem Maghrib-Adhan beruhigte sich die Stadt, die Straßen wurden still, in den Häusern wurden die Öllampen entzündet, und die Familiengespräche begannen. Die kurzen Gesprächskreise (sohbet), die nach dem Maghrib-Gebet in den Stadtteilmoscheen abgehalten wurden, ermöglichten es den Menschen, untereinander Bindungen zu knüpfen. In der osmanischen Dichtung und Literatur wird die Maghrib-Zeit häufig als Symbol für Geborgenheit, Stille und Spiritualität behandelt. Auch heute bietet es eine wichtige Gelegenheit, diese Tradition fortzuführen, um sich vom Stress des modernen Lebens zu lösen und spirituelle Geborgenheit zu finden.
Im modernen Leben ist die Maghrib-Zeit für die meisten Menschen die Phase, in der der Arbeitstag endet und der Übergang zur persönlichen Zeit erfolgt. Diesen Übergang bewusst mit dem Maghrib-Gebet zu vollziehen, mindert den Stress des Tages und lässt den Geist zur Ruhe kommen. Psychologische Studien zeigen, dass Menschen, die regelmäßig Gottesdienst verrichten, ein niedrigeres Stressniveau und eine höhere Lebenszufriedenheit aufweisen. Das Maghrib-Gebet ist in diesem Sinne sowohl ein spirituelles als auch ein psychologisches Reinigungsmittel.
Häufig gestellte Fragen
Wie viele Rakʿat hat das Maghrib-Gebet?
Das Maghrib-Gebet hat insgesamt 5 Rakʿat: 3 Rakʿat Fard und 2 Rakʿat (muʾakkada) Sunna. Das Maghrib-Gebet ist das einzige Gebet mit einem Fard von ungerader Rakʿat-Zahl (3 Rakʿat). In der Fard rezitiert der Imam in den ersten beiden Rakʿat laut (jahri); in der dritten Rakʿa erfolgt die Rezitation leise (sirr). Die nach der Fard verrichteten 2 Rakʿat Sunna gehören zur Kategorie der (muʾakkada) Sunna und wurden vom Propheten (Friede sei mit ihm) regelmäßig verrichtet. Vor der Fard des Maghrib-Gebets gibt es keine (muʾakkada) Sunna.
Um wie viel Uhr wird der Maghrib-Adhan gerufen?
Der Maghrib-Adhan wird mit dem Sonnenuntergang gerufen und zeigt je nach Saison große Unterschiede. In Istanbul wird er in den Sommermonaten (Juni) gegen 20:35 Uhr und in den Wintermonaten (Dezember) gegen 17:00 Uhr gerufen. In östlichen Provinzen wird er früher, in westlichen später gerufen. Die Maghrib-Adhan-Zeit schwankt zwischen den längsten und kürzesten Tagen des Jahres um etwa 3–3,5 Stunden. Die aktuelle Maghrib-Adhan-Zeit können Sie über EzanVaktim.com verfolgen.
Sind Maghrib-Gebet und Iftar-Zeit dieselbe?
Ja, die Maghrib-Adhan-Zeit und die Iftar-Zeit (Fastenbrechen) sind dieselbe. Beide beginnen mit dem Sonnenuntergang. Im Monat Ramadan brechen die fastenden Muslime mit dem Ruf des Maghrib-Adhans ihr Fasten. Die der Sunna entsprechende Praxis besteht darin, das Fasten zuerst mit Datteln oder Wasser zu brechen, anschließend die Fard des Maghrib-Gebets zu verrichten und sich danach zur Iftar-Tafel zu setzen. In einigen Praktiken wird eine Kleinigkeit gegessen und dann sofort zum Gebet getreten; die eigentliche Mahlzeit wird dann nach dem Gebet eingenommen.
Wie wird das Maghrib-Gebet verrichtet?
Das Maghrib-Gebet wird zuerst mit 3 Rakʿat Fard und anschließend mit 2 Rakʿat Sunna verrichtet. In der Fard: 1) Die Absicht fassen und den Takbir nehmen. 2) In den ersten beiden Rakʿat al-Fatihah und eine zusätzliche Sure laut rezitieren, Ruku und Niederwerfung verrichten. 3) Am Ende der zweiten Rakʿa sich setzen und Tashahhud rezitieren (erstes Sitzen). 4) In der dritten Rakʿa nur al-Fatihah leise rezitieren, Ruku und Niederwerfung verrichten. 5) Im letzten Sitzen alle Bittgebete rezitieren und den Salam geben. Anschließend werden 2 Rakʿat Sunna in der üblichen Weise verrichtet.
Ist es richtig, das Maghrib-Gebet aufzuschieben?
Das Aufschieben des Maghrib-Gebets ist makruh. Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat es zur Sunna gemacht, das Maghrib-Gebet sofort beim Eintritt der Zeit zu verrichten. Der Hadith "Meine Umma bleibt in der Fitra, solange sie das Maghrib-Gebet verrichtet, bevor die Sterne erscheinen" ist in dieser Frage ein eindeutiger Wegweiser. Da die Maghrib-Gebetszeit im Vergleich zu den anderen Gebetszeiten kürzer ist, erhöht das Aufschieben das Risiko, das Gebet zu verpassen. Sofern keine legitime Entschuldigung vorliegt, ist es das richtigste Verhalten, das Maghrib-Gebet unverzüglich zu verrichten.
Wird das Maghrib-Gebet laut rezitiert?
Ja, in der Fard des Maghrib-Gebets rezitiert der Imam in den ersten beiden Rakʿat laut (jahri). In der dritten Rakʿa wird hingegen nur al-Fatihah leise (sirr) rezitiert. Diese Regel gilt für das Fajr-, das Maghrib- und das Isha-Gebet; in diesen drei Gebeten wird in den ersten beiden Rakʿat laut rezitiert. In Dhuhr- und Asr-Gebet werden hingegen alle Rakʿat leise verrichtet. Die allein betende Person kann nach Belieben laut oder leise rezitieren.
Wann endet die Maghrib-Gebetszeit?
Die Maghrib-Gebetszeit endet mit dem Eintritt der Isha-Gebetszeit. Die Isha-Zeit beginnt mit dem vollständigen Verschwinden des Schafak im Westen. Nach der Hanafi-Schule wird das Verschwinden des weißen Schafak, nach der Schafiʿi-Schule das Verschwinden des roten Schafak (rote Dämmerung) zugrunde gelegt. Diese Spanne variiert je nach Saison zwischen etwa 1 Stunde und 1 Stunde 45 Minuten. Wer das Maghrib-Gebet nach Ablauf seiner Zeit verrichten möchte, muss die Absicht als Qada fassen, und es werden nur die 3 Rakʿat Fard nachgeholt.
Was ist das Awwabin-Gebet und wie wird es verrichtet?
Das Awwabin-Gebet ist ein Nafl-Gebet, das nach der Sunna des Maghrib-Gebets verrichtet wird. Es kann mit 2, 4 oder 6 Rakʿat verrichtet werden. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Wer nach dem Maghrib-Gebet sechs Rakʿat verrichtet, dem wird dies wie zwölf Jahre (Nafl-)Gottesdienst angerechnet." Das Awwabin-Gebet wird im 2+2-Rakʿat-Format verrichtet; nach je zwei Rakʿat wird der Salam gegeben. Dieses Gebet ist keine (muʾakkada) Sunna, sondern ein mandub (empfohlenes) Gebet.
