Was ist das Isha-Gebet?
Das Isha-Gebet (Nachtgebet) ist das letzte der fünf täglichen Gebete im Islam und wird zu Beginn der Nacht verrichtet; es schließt das tägliche Andachtsprogramm ab. Das auf Arabisch "Salat al-Isha" genannte Isha-Gebet wird zu der Zeit verrichtet, die mit dem vollständigen Verschwinden der Abenddämmerung (Schafak) beginnt. Das Isha-Gebet ist als letztes Glied des täglichen Andachtslebens eines Muslims eine tiefe spirituelle Erfahrung, die es dem Menschen ermöglicht, sich in der Ruhe und Stille der Nacht seinem Herrn zuzuwenden.
Die Stellung des Isha-Gebets im Islam ist von außerordentlicher Bedeutung. Dieses Gebet besitzt einen besonderen Vorzug, da es zu Zeiten verrichtet wird, in denen die Dunkelheit der Nacht hereinbricht. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Wenn es meiner Umma nicht beschwerlich wäre, würde ich das Isha-Gebet bis zu einem Drittel der Nacht aufschieben" (Muslim, Masadschid, 220) und wies damit auf den Vorzug hin, das Isha-Gebet in einem Teil der Nacht zu verrichten. Die Nacht ist die Zeit, in der sich der Mensch von weltlichen Beschäftigungen löst und seinem Innenleben zuwendet, und in der die Spiritualität am stärksten zu spüren ist. Daher trägt das Isha-Gebet sowohl als Tagesabschluss als auch als Beginn der nächtlichen Gottesdienste eine große Bedeutung.
Historisch gesehen hat das Isha-Gebet in der islamischen Zivilisation bei der Strukturierung der Nacht eine zentrale Rolle gespielt. In osmanischen Städten wurden mit dem Isha-Adhan Basare und Märkte geschlossen, die Stadttore verriegelt, und die Nachtwächter traten ihren Dienst an. Das Isha-Gebet war das grundlegende Maß, das in muslimischen Gesellschaften den Beginn der Nacht im Alltagsrhythmus bestimmte. Das im Anschluss an das Isha-Gebet in den Moscheen verrichtete Tarawih-Gebet (im Monat Ramadan), die Khatm-Bittgebete und die Dhikr-Versammlungen sind die schönsten Beispiele für den Reichtum der nächtlichen Gottesdienste in der islamischen Kultur.
Das Isha-Gebet umfasst — anders als andere Gebete — auch das Witr-Gebet. Das Witr-Gebet ist nach der Hanafi-Schule Wadschib und gilt als untrennbarer Bestandteil des Isha-Gebets. Zusammen mit dem Witr-Gebet erreicht das Isha-Gebet insgesamt 13 Rakʿat und ist damit unter den täglichen Gebeten dasjenige mit der höchsten Rakʿat-Zahl. In dieser Hinsicht ist das Isha-Gebet ein umfassendes Andachtsbündel, das Fard, Sunna und Wadschib in sich vereint. Auch durch seine Eigenschaften — die Möglichkeit, es während der gesamten Nacht zu verrichten, es auf Reisen mit dem Maghrib-Gebet zu kombinieren und es als Wegbereiter zum Tahadschdschud-Gebet zu nutzen — nimmt es eine ausgezeichnete Stellung ein.
Um wie viel Uhr wird der Isha-Adhan gerufen?
"Um wie viel Uhr ist heute der Isha-Adhan?" ist insbesondere in den Jahreszeitwechseln eine der am häufigsten gestellten religiösen Fragen. Da die Isha-Adhan-Zeit an den Zeitpunkt des Verschwindens der Abenddämmerung (Schafak) gebunden ist, zeigt sie je nach Jahreszeit und geographischer Lage der jeweiligen Stadt erhebliche Schwankungen. In der gesamten Türkei wird der Isha-Adhan in den Sommermonaten etwa zwischen 22:00 und 23:00 Uhr und in den Wintermonaten zwischen 17:30 und 18:30 Uhr gerufen. Dieser enorme Unterschied von etwa 4–5 Stunden macht den Isha-Adhan zu einer der Gebetszeiten, die am stärksten von saisonalen Veränderungen beeinflusst werden.
In Istanbul fällt der Isha-Adhan zur Sommersonnenwende (Juni) auf die recht späte Stunde von etwa 22:45–23:00 Uhr, während er zur Wintersonnenwende (Dezember) gegen 17:45–18:00 Uhr stattfindet. In Ankara ist die Isha-Zeit im Vergleich zu Istanbul etwa 10–15 Minuten früher. Im äußersten Osten der Türkei, in Hakkari, wird der Isha-Adhan im Vergleich zu Istanbul etwa 40–50 Minuten früher, im äußersten Westen, in Edirne, hingegen etwa 10 Minuten später gerufen. Diese Differenz ergibt sich aus den Unterschieden in Längen- und Breitengrad.
Der wichtigste Faktor, der die Isha-Adhan-Zeit beeinflusst, ist, wie lange nach dem Sonnenuntergang das Schafak verschwindet. In den Sommermonaten geht die Sonne langsamer unter, und das Schafak hält länger an; aus diesem Grund verzögert sich die Isha-Zeit erheblich. In den Wintermonaten geht die Sonne hingegen schnell unter, und das Schafak verschwindet in kurzer Zeit, sodass die Isha-Zeit früh beginnt. Besonders in den Sommermonaten in nördlichen Breiten (60 Grad und darüber) kann das Schafak überhaupt nicht verschwinden, und dieser Umstand erfordert besondere fiqhi Regelungen für die Muslime in den skandinavischen Ländern. Auch in den nordöstlichen Regionen der Türkei kann die Isha-Zeit in den Sommermonaten sehr späte Stunden erreichen.
Das Präsidium für Religiöse Angelegenheiten (Diyanet) berechnet und veröffentlicht für alle Provinzen und Bezirke der Türkei auf der Grundlage astronomischer Berechnungen die Isha-Adhan-Zeiten. Die aktuellen Isha-Adhan-Zeiten können Sie über EzanVaktim.com oder die offizielle mobile App der Diyanet verfolgen. Die dynamische Uhranzeige am oberen Rand der Seite zeigt automatisch die aktuelle Isha-Adhan-Zeit basierend auf Ihrem Standort an. Aufgrund der seit 2016 in der Türkei dauerhaft geltenden Sommerzeit (UTC+3) erscheint die Isha-Adhan-Zeit in den Wintermonaten auf dem Zifferblatt zwar früher, doch astronomisch wird die Zeit auf dieselbe Weise berechnet.
Wann beginnt die Isha-Gebetszeit?
Die Zeit des Isha-Gebets beginnt mit dem vollständigen Verschwinden der Abenddämmerung (Schafak) am Horizont. Astronomisch wird dies anhand des Absinkens der Sonne um einen bestimmten Winkel unter den Horizont berechnet. Im islamischen Fiqh bestehen in Bezug auf den Beginn der Isha-Zeit gewisse Unterschiede zwischen den Madhhabs. Diese Unterschiede ergeben sich aus der Definition des Begriffs "Schafak".
Nach Imam al-Azam Abu Hanifa wird der Beginn der Isha-Zeit durch das Verschwinden des weißen Schafak (schafak-i abyad) bestimmt. Das weiße Schafak bezeichnet das vollständige Ende der Helligkeit, die nach Sonnenuntergang am Horizont zunächst als Röte, dann als Gelblichkeit und schließlich als Weiß erscheint. Nach dieser Auffassung beginnt die Isha-Zeit später als nach der Auffassung der Imameyn (Abu Yusuf und Imam Muhammad). Die Imameyn und die drei anderen Madhhabs (Schafiʿi, Maliki, Hanbali) legen hingegen das Verschwinden des roten Schafak (schafak-i ahmar) zugrunde. Nach dieser Auffassung beginnt die Isha-Zeit mit dem Verschwinden der roten Dämmerung und damit etwas früher als nach der Auffassung Abu Hanifas. Das Präsidium für Religiöse Angelegenheiten (Diyanet) legt in der Türkei die Auffassung der Imameyn (rotes Schafak) zugrunde.
Verrichte das Gebet, wenn sich die Sonne zur Mittagszeit nach Westen neigt, bis zur Dunkelheit der Nacht, und auch das Fajr-Gebet. Denn beim Fajr-Gebet sind die Engel zugegen.
Der in diesem edlen Vers vorkommende Ausdruck "bis zur Dunkelheit der Nacht" wird nach Auffassung der Korankommentatoren so verstanden, dass er auch die Zeit des Isha-Gebets umfasst. Das Eintreten der Dunkelheit der Nacht erfolgt mit dem vollständigen Verschwinden des Schafak, und dieser Augenblick ist der Beginn der Isha-Zeit. In der Überlieferung, in der Erzengel Gabriel (Friede sei mit ihm) dem Propheten (Friede sei mit ihm) als Imam vorangegangen sein soll, wird berichtet, dass er das Isha-Gebet im Augenblick des Verschwindens des Schafak leitete (Abu Dawud, Tirmidhi). Dieser Hadith macht deutlich, dass die Isha-Gebetszeit mit dem Verschwinden des Schafak beginnt.
In der modernen Astronomie lässt sich der Winkel der Sonne unter dem Horizont präzise berechnen. Für die Isha-Zeit wird in der Regel ein Absinken der Sonne um 17–18 Grad unter den Horizont zugrunde gelegt. Das Präsidium für Religiöse Angelegenheiten (Diyanet) verwendet bei der Berechnung der Isha-Zeit astronomische Formeln, die den Winkel der Sonne unter dem Horizont berücksichtigen. Diese Berechnungen werden für jede Provinz und jeden Bezirk der Türkei einzeln durchgeführt, um die offiziellen Gebetszeiten festzulegen. In früheren Epochen bestimmten islamische Astronomen die Isha-Zeit, indem sie das Verschwinden der Röte oder Weißlichkeit am Horizont mit bloßem Auge verfolgten.
Wie viele Rakʿat hat das Isha-Gebet?
Das Isha-Gebet wird zusammen mit dem Witr-Gebet mit insgesamt 13 Rakʿat verrichtet: 4 Rakʿat erste Sunna (ghair muʾakkada), 4 Rakʿat Fard, 2 Rakʿat letzte Sunna (muʾakkada) und 3 Rakʿat Witr-Gebet (Wadschib). Diese Rakʿat-Anordnung macht das Isha-Gebet zum Gebet mit der höchsten Rakʿat-Zahl unter den täglichen Gebeten. Das Witr-Gebet ist in der Hanafi-Schule Wadschib und wird als ergänzender Bestandteil des Isha-Gebets verstanden.
Die erste Sunna des Isha-Gebets: 4 Rakʿat in der Kategorie der ghair muʾakkada Sunna. Das bedeutet, dass es sich um eine Sunna handelt, die der Prophet (Friede sei mit ihm) gelegentlich nicht verrichtete. Dennoch wird ihre Verrichtung empfohlen und hat einen großen Lohn. Die erste Sunna wird mit einem Sitzen alle zwei Rakʿat verrichtet (mit einem ersten Sitzen); das heißt, nach der ersten und zweiten Rakʿa wird sich gesetzt und das Tashahhud rezitiert, anschließend werden die dritte und vierte Rakʿa verrichtet und mit dem Salam abgeschlossen.
Die Fard des Isha-Gebets: 4 Rakʿat, Pflicht für jeden zurechnungsfähigen, erwachsenen Muslim. In der Fard des Isha-Gebets rezitiert der Imam in den ersten beiden Rakʿat laut (jahri); in dieser Hinsicht unterscheidet sich das Isha-Gebet vom Dhuhr- und Asr-Gebet. Fajr-, Maghrib- und Isha-Gebet sind Gebete mit lauter Rezitation. Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat das Verrichten der Fard des Isha-Gebets in der Gemeinschaft ausdrücklich ermutigt.
| Gebet | Art | Rakʿat | Beschreibung |
|---|---|---|---|
| Erste Sunna | Sunna | 4 | Ghair muʾakkada Sunna — Sitzen alle zwei Rakʿat |
| Isha-Fard | Fard | 4 | Fard al-ayn — laute (jahri) Rezitation in den ersten 2 Rakʿat |
| Letzte Sunna | Sunna | 2 | (muʾakkada) Sunna — Normale 2 Rakʿat |
| Witr-Gebet | Wadschib | 3 | Wadschib — In der 3. Rakʿa werden die Qunut-Bittgebete rezitiert |
Die letzte Sunna des Isha-Gebets: 2 Rakʿat, die nach der Fard verrichtet werden. Diese gehört zur Kategorie der (muʾakkada) Sunna; das heißt, der Prophet (Friede sei mit ihm) hat sie regelmäßig verrichtet, und ihr Unterlassen wird nicht gerne gesehen. Im Anschluss an die letzte Sunna werden 3 Rakʿat Witr-Gebet verrichtet. Das Witr-Gebet ist in der Hanafi-Schule Wadschib, in den anderen Madhhabs gilt es als (muʾakkada) Sunna. Die Besonderheit des Witr-Gebets liegt darin, dass in der dritten Rakʿa die Qunut-Bittgebete rezitiert werden. Das Isha-Gebet ist mit insgesamt 13 Rakʿat das umfangreichste Gebet des täglichen Andachtslebens.
Wie wird das Isha-Gebet verrichtet?
Das Isha-Gebet wird zuerst mit 4 Rakʿat erster Sunna, anschließend mit 4 Rakʿat Fard, danach mit 2 Rakʿat letzter Sunna und zuletzt mit 3 Rakʿat Witr-Gebet verrichtet. Im Folgenden werden die Schritte jedes einzelnen Abschnitts ausführlich erklärt. Vor Beginn des Gebets müssen die Bedingungen erfüllt sein: sich im Zustand der Wudu befinden, die Aurah bedecken, sich der Qibla zuwenden und sich in der Gebetszeit befinden.
Die erste Sunna des Isha-Gebets (4 Rakʿat)
Absicht (Niyyah) und Eröffnungs-Takbir
Im Herzen die Absicht fassen: "Ich beabsichtige, die erste Sunna des Isha-Gebets zu verrichten." Die Hände auf Ohrenhöhe (Frauen auf Schulterhöhe) heben und "Allahu Akbar" sagen, um das Gebet zu beginnen.
Qiyam (Stehende Rezitation) — 1. und 2. Rakʿa
Die Hände unterhalb des Nabels (Hanafi) verschränken. Nacheinander werden Subhanaka, Taʿawwudh und Basmalah, Sure al-Fatihah und eine zusätzliche Sure rezitiert. Ruku und Niederwerfungen werden verrichtet. Am Ende der zweiten Rakʿa wird sich gesetzt und das Tashahhud (erstes Sitzen) rezitiert.
3. und 4. Rakʿa
Mit "Allahu Akbar" wird aufgestanden. Basmalah, Sure al-Fatihah und eine zusätzliche Sure werden rezitiert (im Sunna-Gebet wird in jeder Rakʿa eine Sure rezitiert). Ruku und Niederwerfungen werden verrichtet. Am Ende der vierten Rakʿa wird sich gesetzt und Tashahhud, Allahumma salli, Allahumma barik und Rabbana atina rezitiert. Der Salam wird nach rechts und links gegeben.
Die Fard des Isha-Gebets (4 Rakʿat)
Nach der ersten Sunna wird die Iqamah gerufen und die Fard des Isha-Gebets verrichtet. Wird in der Gemeinschaft gebetet, folgt man dem Imam; wird allein gebetet, ist die Verrichtung wie folgt:
Absicht und Eröffnungs-Takbir
Die Absicht: "Ich beabsichtige, die Fard des Isha-Gebets zu verrichten." Beim Beten in der Gemeinschaft wird "dem Imam folgend" hinzugefügt. Mit "Allahu Akbar" wird das Gebet begonnen.
1. und 2. Rakʿa (laute Rezitation)
Subhanaka, Taʿawwudh und Basmalah, Sure al-Fatihah und eine zusätzliche Sure werden rezitiert. Im Isha-Gebet erfolgt die Rezitation in den ersten beiden Rakʿat laut (jahri). Wird in der Gemeinschaft gebetet, rezitiert der Imam laut, und die Gemeinde lauscht. Ruku und Niederwerfungen werden verrichtet. Am Ende der zweiten Rakʿa wird sich gesetzt und das Tashahhud rezitiert.
3. und 4. Rakʿa (leise Rezitation)
Aufstehen; nur Basmalah und Sure al-Fatihah werden rezitiert (in der dritten und vierten Rakʿa des Fard-Gebets wird keine zusätzliche Sure rezitiert). In diesen Rakʿat erfolgt die Rezitation leise (sirr). Ruku und Niederwerfungen werden verrichtet. Am Ende der vierten Rakʿa werden im letzten Sitzen alle Bittgebete rezitiert und der Salam gegeben.
Die letzte Sunna des Isha-Gebets (2 Rakʿat)
Nach der Fard werden 2 Rakʿat letzte Sunna verrichtet. Die Verrichtung gleicht der Sunna des Fajr-Gebets: Die Absicht wird gefasst, 2 Rakʿat werden verrichtet, und der Salam wird gegeben. In der letzten Sunna werden in jeder Rakʿa al-Fatihah und eine zusätzliche Sure rezitiert. Diese Sunna gehört zur Kategorie der (muʾakkada) Sunna; der Prophet (Friede sei mit ihm) hat sie regelmäßig verrichtet.
Witr-Gebet (3 Rakʿat)
Nach der letzten Sunna werden 3 Rakʿat Witr-Gebet verrichtet. Die Verrichtung des Witr-Gebets weist im Vergleich zu den anderen Gebeten besondere Merkmale auf und wird im folgenden Abschnitt ausführlich erläutert.
Der Vorzug, das Isha-Gebet in der Gemeinschaft zu verrichten, ist groß. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Wer das Isha-Gebet in der Gemeinschaft verrichtet, ist so, als hätte er die halbe Nacht im Gebet verbracht. Und wer auch das Fajr-Gebet in der Gemeinschaft verrichtet, ist so, als hätte er die ganze Nacht im Gebet verbracht" (Muslim, Masadschid, 260). Dieser Hadith verdeutlicht klar, welch großen Lohn die Verrichtung des Isha-Gebets in der Gemeinschaft trägt. Zur Nachtzeit zur Moschee zu gehen, sich in der Dunkelheit auf den Weg zu machen und die Mühsal auf sich zu nehmen, vervielfacht den Lohn dieses Gebets.
Was ist das Witr-Gebet und wie wird es verrichtet?
Das Witr-Gebet ist ein dreirakʿatiges Gebet, das nach der Hanafi-Schule den Status Wadschib hat und nach dem Isha-Gebet verrichtet wird. Das Wort "Witr" bedeutet auf Arabisch "ungerade"; denn die Rakʿat-Zahl dieses Gebets ist ungerade (3), und es vervollständigt die Gesamtzahl der täglichen Gebets-Rakʿat ebenfalls zu einer ungeraden Zahl. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Allah ist Einer und liebt das Ungerade. O Leute des Qurʾan, verrichtet das Witr-Gebet" (Abu Dawud, Tirmidhi) und unterstrich damit die Bedeutung des Witr-Gebets.
Das Witr-Gebet gilt in den anderen Madhhabs (Schafiʿi, Maliki, Hanbali) als (muʾakkada) Sunna. In der Schafiʿi-Schule kann das Witr-Gebet auch mit 1 Rakʿa verrichtet werden; es ist jedoch ebenfalls zulässig, es mit 3, 5, 7, 9 oder 11 Rakʿat zu verrichten. In der Hanafi-Schule wird es ausschließlich mit 3 Rakʿat verrichtet und ohne Unterbrechung (mit einem einzigen Salam) abgeschlossen. Das auffälligste Merkmal des Witr-Gebets sind die Qunut-Bittgebete, die in der dritten Rakʿa rezitiert werden.
Die Verrichtung des Witr-Gebets (Schritt für Schritt)
Absicht und Eröffnungs-Takbir
Die Absicht: "Ich beabsichtige, das Witr-Gebet zu verrichten." Mit "Allahu Akbar" wird das Gebet begonnen. Die Hände werden verschränkt.
1. und 2. Rakʿa
Subhanaka, Taʿawwudh und Basmalah, Sure al-Fatihah und eine zusätzliche Sure werden rezitiert. Ruku und Niederwerfungen werden verrichtet. Am Ende der zweiten Rakʿa wird sich gesetzt und das Tashahhud (erstes Sitzen) rezitiert. Es wird kein Salam gegeben; man steht auf.
3. Rakʿa (Qunut-Bittgebete)
Basmalah, Sure al-Fatihah und eine zusätzliche Sure werden rezitiert. Nach der zusätzlichen Sure werden mit "Allahu Akbar" die Hände auf Ohrenhöhe gehoben (Qunut-Takbir). Die Hände werden verschränkt, und die Qunut-Bittgebete werden rezitiert. Anschließend wird zum Ruku übergegangen, die Niederwerfungen werden verrichtet, und im letzten Sitzen werden alle Bittgebete rezitiert und der Salam gegeben.
Qunut-Bittgebete
Qunut-Bittgebet 1 (Allahumma inna nastaʿinuka)
اَللّٰهُمَّ اِنَّا نَسْتَعٖينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَنَسْتَهْدٖيكَ وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَتُوبُ اِلَيْكَ وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ وَنُثْنٖى عَلَيْكَ الْخَيْرَ كُلَّهُ نَشْكُرُكَ وَلَا نَكْفُرُكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ
"Allahumma inna nastaʿinuka wa nastaghfiruka wa nastahdika wa nuʾminu bika wa natubu ilaika wa natawakkalu ʿalaika wa nuthni ʿalaika al-khaira kullahu nashkuruka wa la nakfuruka wa nakhlaʿu wa natruku man yafdschuruk."
Bedeutung: "O Allah! Wir bitten Dich um Beistand, wir bitten Dich um Vergebung unserer Sünden, wir bitten Dich um Rechtleitung. Wir glauben an Dich, wir kehren reuevoll zu Dir zurück, wir vertrauen auf Dich. All das Gute und alle Wohltaten schreiben wir Dir zu und gedenken Deiner. Wir danken Dir und leugnen keine Deiner Gnaden. Wir verlassen die, die sich gegen Dich auflehnen, und brechen jede Verbindung zu ihnen ab."
Qunut-Bittgebet 2 (Allahumma iyyaka naʿbudu)
اَللّٰهُمَّ اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلّٖى وَنَسْجُدُ وَاِلَيْكَ نَسْعٰى وَنَحْفِدُ نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخْشٰى عَذَابَكَ اِنَّ عَذَابَكَ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ
"Allahumma iyyaka naʿbudu wa laka nusalli wa nasdschudu wa ilaika nasʿa wa nahfidu nardschu rahmataka wa nakhscha ʿadhabaka inna ʿadhabaka bil-kuffari mulhiq."
Bedeutung: "O Allah! Wir dienen nur Dir, wir beten und werfen uns nur für Dich nieder. Wir streben nur zu Dir und bemühen uns, uns Dir zu nähern. Wir hoffen auf Deine Barmherzigkeit und fürchten Deine Strafe. Wahrlich, Deine Strafe wird die Ungläubigen erreichen."
Personen, die die Qunut-Bittgebete noch nicht auswendig gelernt haben, können stattdessen das Bittgebet "Rabbana atina fid-dunya hasanatan wa fil-akhirati hasanatan wa qina ʿadhab an-nar" (Unser Herr! Gib uns im Diesseits Gutes und im Jenseits Gutes und bewahre uns vor der Strafe des Höllenfeuers) rezitieren. Dieses Bittgebet ist eine vorläufige Lösung, bis die Qunut-Bittgebete gelernt sind. Die Qunut-Bittgebete möglichst schnell auswendig zu lernen und im Gebet zu rezitieren, trägt einen großen Vorzug.
Die Vorzüge des Isha-Gebets
Wer das Isha-Gebet in der Gemeinschaft verrichtet, ist so, als hätte er die halbe Nacht im Gebet verbracht. Und wer auch das Fajr-Gebet in der Gemeinschaft verrichtet, ist so, als hätte er die ganze Nacht im Gebet verbracht.
Dieser edle Hadith zeigt deutlich, dass das Verrichten des Isha-Gebets in der Gemeinschaft einen Lohn einbringt, als hätte man die halbe Nacht im Gottesdienst verbracht. Zur Nachtzeit zur Moschee zu gehen, sich in der Dunkelheit auf den Weg zu machen und die Mühsal auf sich zu nehmen, vervielfacht den Lohn dieses Gebets. Besonders in kalten Winternächten oder in Sommermonaten, in denen sich das Isha-Gebet auf späte Stunden verschiebt, in die Moschee zu gehen, ist ein Zeichen für die Aufrichtigkeit und Hingabe (Ikhlas) der Person.
Das Isha-Gebet ist zugleich ein Schlüssel, der die Tür zu den nächtlichen Gottesdiensten öffnet. Wer nach dem Verrichten des Isha-Gebets die Absicht für das Tahadschdschud-Gebet fasst, erlangt den Segen des nächtlichen Gottesdienstes. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Das vorzüglichste Gebet nach den Pflichtgebeten ist das Nachtgebet" (Muslim, Siyam, 202). Das Isha-Gebet ist die Vorbereitung und der Anfang dieses Nachtgebets. Wer das Isha-Gebet in Khuschuʿ verrichtet und anschließend einen Teil der Nacht im Gottesdienst verbringt, erreicht spirituell einen außerordentlich hohen Rang.
Der Prophet (Friede sei mit ihm) verkündete, dass das Isha-Gebet das den Heuchlern am schwersten fallende Gebet sei: "Das den Heuchlern am schwersten fallende Gebet ist das Isha- und das Fajr-Gebet. Wenn sie den Vorzug in diesen Gebeten wüssten, würden sie selbst kriechend kommen" (Bukhari, Adhan, 34). Dieser Hadith zeigt, dass das Isha-Gebet ein Prüfstein ist, der den Grad des Glaubens misst. Wer in der Nacht aus seiner Komfortzone heraustritt und sich zur Moschee begibt, stellt damit die Kraft seines Glaubens unter Beweis.
Auch gesellschaftlich nimmt das Isha-Gebet einen besonderen Platz ein. Das im Monat Ramadan nach dem Isha-Gebet verrichtete Tarawih-Gebet ist eine der stärksten Ausdrucksformen der Einheit und Gemeinschaft in muslimischen Gesellschaften. Tausende von Menschen, die sich in den Moscheen zum Tarawih-Gebet versammeln, erfüllen einerseits ihre Gottesdienste und stärken andererseits ihre sozialen Bindungen. Das Isha-Gebet gewinnt während des Ramadans als Beginn des Tarawih-Gebets zusätzliche Bedeutung. In der osmanischen Tradition wurden nach dem Isha-Gebet in den Moscheen Khatm-Lesungen abgehalten, Predigten gehalten und die Gemeinde unterrichtet.
Wann endet die Isha-Gebetszeit?
Die Zeit des Isha-Gebets endet mit dem Eintritt der Imsak-Zeit (al-fadschr as-sadiq). Dies ist derselbe Augenblick wie der Beginn der Fajr-Gebetszeit. Das heißt, das Isha-Gebet kann während der gesamten Nacht bis zur Imsak-Zeit verrichtet werden. Islamische Gelehrte haben jedoch festgestellt, dass es makruh ist, das Isha-Gebet bis nach Mitternacht aufzuschieben. Das Aufschieben des Gebets bis zum Ende seiner Zeit wird als unangemessen erachtet, da es das Risiko des Vergessens oder Verschlafens erhöht.
Im islamischen Fiqh unterscheidet sich der Begriff "Mitternacht" von der astronomischen Mitternacht. Die fiqhi Mitternacht ist der genaue Mittelpunkt zwischen dem Beginn der Isha-Zeit und der Imsak-Zeit. Wenn die Isha-Zeit beispielsweise um 20:00 Uhr beginnt und die Imsak-Zeit um 04:00 Uhr, liegt die fiqhi Mitternacht um 00:00 Uhr. Da im Winter die Isha-Zeit früh beginnt und auch die Imsak-Zeit früh ist, kann die fiqhi Mitternacht auf frühere Stunden fallen. In den Sommermonaten verschiebt sich die Mitternacht hingegen auf spätere Stunden, da sowohl die Isha-Zeit als auch die Imsak-Zeit spät liegen.
Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat empfohlen, das Isha-Gebet im ersten Drittel der Nacht zu verrichten. In einigen Überlieferungen heißt es: "Wenn es meiner Umma nicht beschwerlich wäre, würde ich das Isha-Gebet bis zum Drittel (oder bis zur Hälfte) der Nacht aufschieben" (Bukhari, Mawaqit al-Salat, 25). Dieser Hadith zeigt, dass es vorzüglich ist, das Isha-Gebet leicht zu verschieben (jedoch ohne ins Extreme zu verfallen). Wichtig ist, das Gebet möglichst vor Mitternacht zu verrichten und das Witr-Gebet nicht zu vergessen.
Mit dem Eintritt der Imsak-Zeit ist die Zeit des Isha-Gebets vollständig vorüber. Wer danach das Isha-Gebet verrichten möchte, muss die Absicht als Qada fassen. Im Qada-Gebet werden nur 4 Rakʿat Fard und 3 Rakʿat Witr verrichtet (da das Witr Wadschib ist); die Sunna-Gebete werden nicht nachgeholt. Bezüglich der Nachholung des Witr-Gebets gibt es zwischen den Madhhabs unterschiedliche Auffassungen; in der Hanafi-Schule ist das Witr-Gebet jedoch Wadschib und muss daher nachgeholt werden.
Ist es zulässig, das Isha-Gebet aufzuschieben?
Die Frage des Aufschiebens des Isha-Gebets unterscheidet sich von den anderen Gebeten. Nach der überwiegenden Mehrheit der islamischen Gelehrten ist es zulässig und sogar mustahabb (empfehlenswert), das Isha-Gebet bis zum ersten Drittel der Nacht aufzuschieben. Die grundlegende Grundlage dieser Auffassung sind die Hadithe des Propheten (Friede sei mit ihm). In einer Überlieferung verschob der Prophet (Friede sei mit ihm) das Isha-Gebet bis zu einem Teil der Nacht und verrichtete es dann (Bukhari, Mawaqit al-Salat).
Wenn es meiner Umma keine Beschwernis bereiten würde, würde ich das Isha-Gebet bis zum Drittel oder bis zur Hälfte der Nacht aufschieben.
Wie aus diesem Hadith hervorgeht, ist das leichte Aufschieben des Isha-Gebets eine vom Propheten (Friede sei mit ihm) bevorzugte Praxis. Hier besteht jedoch ein wichtiges Gleichgewicht: Obwohl das Aufschieben vorzüglich ist, ist es makruh, ins Extreme zu verfallen und Mitternacht zu überschreiten. In manchen Fällen ist das Aufschieben jedoch nicht zulässig:
Beim Beten in der Gemeinschaft
Wird das Isha-Gebet in der Gemeinschaft verrichtet, muss man sich an die Zeit der Gemeinde halten. Es ist nicht angemessen, wegen des Aufschiebens das Gemeinschaftsgebet zu verpassen; denn der Vorzug, in der Gemeinschaft zu beten, ist größer als der Vorzug des Aufschiebens.
Risiko des Verschlafens
Wenn jemand das Risiko trägt, beim Aufschieben einzuschlafen und das Gebet zu verpassen, sollte er es gleich zu Beginn der Zeit verrichten. Das Verpassen eines Gebets ist eine weitaus größere Last als der Vorzug des Aufschiebens.
Nach Mitternacht
Es ist makruh, das Gebet auf nach der fiqhi Mitternacht zu verschieben. Obwohl es bis zur Imsak-Zeit verrichtet werden kann, wird dringend empfohlen, es vor Mitternacht zu verrichten.
Im Ergebnis ist es nach Eintritt der Isha-Zeit mustahabb, das Gebet ein wenig aufzuschieben, bis Mitternacht zulässig, von Mitternacht bis zur Imsak-Zeit makruh, und mit Ablauf der Imsak-Zeit ist Qada erforderlich. Die idealste Praxis besteht darin, das Isha-Gebet in der Gemeinschaft oder in der ersten Hälfte seiner Zeit zu verrichten. Es wird überliefert, dass Gefährten wie Hz. Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) und Hz. Uthman (möge Allah mit ihm zufrieden sein) das Isha-Gebet etwas aufschoben; sie überschritten jedoch nie die Mitternacht.
Isha-Zeiten nach Städten in der Türkei
Die Zeit des Isha-Gebets zeigt aufgrund der geographischen Lage der Türkei und der saisonalen Veränderungen große Unterschiede zwischen den Städten und zwischen den Monaten. In der folgenden Tabelle sind die ungefähren Isha-Zeiten in verschiedenen Städten der Türkei für Sommer- und Wintermonate angegeben. Diese Zeiten können je nach Jahreszeit und Jahr um einige Minuten variieren; für die aktuellen Zeiten verfolgen Sie bitte EzanVaktim.com.
| Stadt | Sommer (Juni) | Winter (Dezember) | Differenz |
|---|---|---|---|
| Istanbul | ~22:50 | ~17:50 | ~5 Std |
| Ankara | ~22:30 | ~17:35 | ~5 Std |
| Izmir | ~22:40 | ~17:55 | ~4 Std 45 Min |
| Antalya | ~22:15 | ~17:50 | ~4 Std 25 Min |
| Trabzon | ~22:20 | ~17:20 | ~5 Std |
| Diyarbakir | ~21:50 | ~17:10 | ~4 Std 40 Min |
| Hatay | ~21:45 | ~17:30 | ~4 Std 15 Min |
Wie aus der obigen Tabelle ersichtlich, beträgt der Sommer-Winter-Unterschied bei der Isha-Adhan-Zeit etwa 4–5 Stunden — eine enorme Spanne. Diese Differenz macht das Isha-Gebet zu einer der Gebetszeiten, die am stärksten von saisonalen Veränderungen betroffen sind. In nördlichen Breiten (Istanbul, Trabzon) ist diese Differenz ausgeprägter, während sie in südlichen Breiten (Antalya, Hatay) etwas geringer ausfällt. In östlichen Provinzen (Diyarbakir, Trabzon) beginnt die Isha-Zeit früher, in westlichen Provinzen (Istanbul, Izmir) später.
Besonders in den Sommermonaten kann sich das sehr späte Eintreten der Isha-Zeit für berufstätige Muslime und Familien mit Kindern als Herausforderung darstellen. In dieser Situation haben islamische Gelehrte empfohlen, falls keine Möglichkeit zum vorzeitigen Beten besteht, bis zum Eintritt der Zeit zu warten und das Gebet dann so bald wie möglich zu verrichten. In den Sommermonaten kann sich die Isha-Zeit in einigen nördlichen Regionen der Türkei der 23:00 Uhr nähern, was eine sehr kurze Zeit für nächtliche Gottesdienste lässt.
Um saisonale Veränderungen zu verfolgen, ist es wichtig, regelmäßig die aktuellen Gebetszeiten zu überprüfen. EzanVaktim.com berechnet und zeigt automatisch die aktuelle Isha-Adhan-Zeit basierend auf Ihrem Standort an. Der Countdown-Zähler am oberen Rand unserer Seite zeigt die Restzeit bis zum Isha-Adhan oder zur Imsak-Zeit (Endzeit) in Echtzeit an.
Edle Hadithe zum Isha-Gebet
Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat zahlreiche edle Hadithe über den Vorzug, die Zeit und die Verrichtung des Isha-Gebets überliefert. Diese Hadithe verdeutlichen die Stellung und Bedeutung des Isha-Gebets im Islam. Im Folgenden sind einige der wichtigsten Hadithe zum Isha-Gebet zusammengestellt:
"Das den Heuchlern am schwersten fallende Gebet ist das Isha- und das Fajr-Gebet. Wenn sie den Vorzug in diesen Gebeten wüssten, würden sie selbst kriechend kommen."
"Wer das Isha-Gebet in der Gemeinschaft verrichtet, ist so, als hätte er die halbe Nacht im Gebet verbracht. Und wer auch das Fajr-Gebet in der Gemeinschaft verrichtet, ist so, als hätte er die ganze Nacht im Gebet verbracht."
"Allah ist Einer und liebt das Ungerade. O Leute des Qurʾan, verrichtet das Witr-Gebet."
"Macht das letzte Gebet eurer Nacht zum Witr."
"Verkündet denen, die in der Dunkelheit zu den Moscheen gehen, am Tag der Auferstehung die frohe Botschaft eines vollständigen Lichts."
Diese edlen Hadithe verdeutlichen die einzigartige Stellung des Isha-Gebets und des Witr-Gebets im Islam. Besonders der Ausdruck "die in der Dunkelheit zu den Moscheen gehen" wendet sich unmittelbar an die Muslime, die zum Isha- und Fajr-Gebet gehen, und verheißt ihnen ein vollständiges Licht am Tag der Auferstehung. Die nachdrücklichen Empfehlungen des Propheten (Friede sei mit ihm) zum Witr-Gebet zeigen, dass dieses Gebet eine Bedeutung trägt, die der der Pflichtgebete sehr nahekommt.
Unsere Mutter Aischa (möge Allah mit ihr zufrieden sein) sagte über die nächtlichen Gottesdienste des Propheten (Friede sei mit ihm) Folgendes: "Nachdem der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) das Isha-Gebet verrichtet hatte, kam er zu seiner Familie (zu mir), verrichtete vier oder sechs Rakʿat Gebet und schlief dann. Im letzten Drittel der Nacht stand er auf und verrichtete das Tahadschdschud" (Bukhari, Tahadschdschud). Diese Überlieferung zeigt, dass es eine Praxis des Propheten war, nach dem Isha-Gebet zusätzliche Nafl-Gebete zu verrichten und in der Nacht zum Tahadschdschud aufzustehen.
Suren und Bittgebete für das Isha-Gebet
Das Isha-Gebet gehört zu den Gebeten, in denen in den ersten beiden Rakʿat laut (jahri) rezitiert wird. Der Imam oder die allein betende Person rezitiert in den ersten beiden Rakʿat der Fard al-Fatihah und die zusätzliche Sure laut; in den letzten beiden Rakʿat wird nur al-Fatihah leise (sirr) rezitiert. Im Isha-Gebet ist es Sunna, mittellange Suren zu rezitieren.
In den Sunna- und Witr-Gebeten
- In jeder Rakʿa: Al-Fatihah + eine beliebige Sure
- Witr, 1. Rakʿa: Al-Fatihah + Sure al-Aʿla (empfohlen)
- Witr, 2. Rakʿa: Al-Fatihah + Sure al-Kafirun (empfohlen)
- Witr, 3. Rakʿa: Al-Fatihah + Sure al-Ikhlas (empfohlen)
In den Sunna- und Witr-Gebeten wird in jeder Rakʿa eine zusätzliche Sure rezitiert.
Im Fard-Gebet
- 1. und 2. Rakʿa: Al-Fatihah + mittellange Sure (laut)
- 3. und 4. Rakʿa: Nur al-Fatihah (leise)
In den letzten beiden Rakʿat der Fard wird keine zusätzliche Sure rezitiert.
Einige der Suren, die der Prophet (Friede sei mit ihm) in der Fard des Isha-Gebets rezitiert haben soll, sind: Sure asch-Schams, Sure al-Lail, Sure at-Tin, Sure al-ʿAlaq und ähnliche mittellange Suren. Für das Witr-Gebet rezitierte der Prophet (Friede sei mit ihm) in der ersten Rakʿa Sure al-Aʿla, in der zweiten Rakʿa Sure al-Kafirun und in der dritten Rakʿa Sure al-Ikhlas (Tirmidhi, Witr). Diese Praxis entspricht der der Sunna gemäßen Verrichtung; es können jedoch auch andere Suren rezitiert werden.
Bittgebet zum Isha-Adhan und Bittgebet nach dem Adhan
Wiederholen Sie beim Hören des Isha-Adhans, was der Muezzin sagt. Bei den Sätzen "Hayya ala as-salah" und "Hayya ala al-falah" sagen Sie "La hawla wa la quwwata illa billah". Rezitieren Sie nach dem Ende des Adhans folgendes Bittgebet:
Bittgebet nach dem Adhan
اَللّٰهُمَّ رَبَّ هٰذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ اٰتِ مُحَمَّدًا الْوَسٖيلَةَ وَالْفَضٖيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذٖى وَعَدْتَهُ
"Allahumma Rabba hadhihi ad-daʿwati at-tammah was-salati al-qa'imah, ati Muhammadan al-wasilata wal-fadilah, wabʿathhu maqaman mahmudan-illadhi waʿadtah."
Bedeutung: "O Allah! Herr dieses vollkommenen Rufes und des bevorstehenden Gebets! Gewähre Muhammad die Wasilah und den Vorzug. Lass ihn die Maqam Mahmud erreichen, die Du ihm versprochen hast."
Es gibt auch Bittgebete und Dhikr-Formeln, die nach dem Isha-Gebet vor dem Schlafengehen empfohlen werden. Das Rezitieren des Ayat al-Kursi, das Rezitieren der Suren al-Ikhlas, al-Falaq und an-Nas, das Hineinblasen in die Hände und das Streichen über den Körper gehören zu den Praktiken des Propheten (Friede sei mit ihm) vor dem Schlafengehen. Diese Praktiken sind Teil des Übergangs zur nächtlichen Ruhe nach dem Isha-Gebet und bieten spirituellen Schutz.
Etikette und Adab des Isha-Gebets
Das Isha-Gebet ist als letztes Pflichtgebet zu Beginn der Nacht mit besonderen Etikette- und Adab-Regeln verbunden. Diese Regeln wurden von islamischen Gelehrten sorgfältig zusammengestellt, um die spirituelle Tiefe des Gebets zu vertiefen und das Khuschuʿ des Betenden zu stärken.
1. Vor dem Isha-Gebet nicht schlafen
Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat das Schlafen vor dem Isha-Gebet nicht gerne gesehen. Schlafen vor dem Isha-Gebet erhöht das Risiko, das Gebet zu verpassen. Wenn Sie sehr müde sind, können Sie ein kurzes Nickerchen machen; achten Sie jedoch darauf, einen Wecker zu stellen, um die Isha-Zeit nicht zu verpassen.
2. Nach dem Isha-Gebet nicht unnötig reden
Der Prophet (Friede sei mit ihm) erachtete unnötiges Reden (Plaudereien, Klatsch, leeres Gerede) nach dem Isha-Gebet als makruh. Nach dem Isha-Gebet sollte man sich dem Gottesdienst zuwenden, den Qurʾan rezitieren oder schlafen. Wissensversammlungen, segensreiche Beratungen und Familiengespräche bilden hierbei eine Ausnahme.
3. Die Wudu erneuern
Für das Nachtgebet eine frische Wudu zu nehmen, ist sowohl für die körperliche als auch für die spirituelle Reinheit wichtig. Mit Wudu zu schlafen, ist ebenfalls eine der Empfehlungen des Propheten (Friede sei mit ihm).
4. Das Witr-Gebet nicht vergessen
Verrichten Sie nach der letzten Sunna des Isha-Gebets unbedingt das Witr-Gebet. Das Witr-Gebet ist in der Hanafi-Schule Wadschib, und sein Unterlassen ist ein großer Mangel. Wenn Sie planen, in der Nacht Tahadschdschud zu verrichten, können Sie das Witr-Gebet auf die Zeit nach dem Tahadschdschud verschieben.
5. Dhikr und Bittgebet vor dem Schlafengehen
Nach dem Isha-Gebet vor dem Schlafengehen das Ayat al-Kursi zu rezitieren, 33-mal "Subhanallah", 33-mal "Alhamdulillah" und 34-mal "Allahu Akbar" zu sagen, ist eine Sunna des Propheten (Friede sei mit ihm).
6. Bittgebet auf dem Weg zur Moschee in der Dunkelheit
Auf dem Weg zur Moschee in der Dunkelheit der Nacht das Bittgebet "Allahummadschʿal fi qalbi nura" (O Allah, lege Licht in mein Herz) zu rezitieren, ist Sunna. Dieses Bittgebet symbolisiert die spirituelle Erleuchtung des Muslims, der in der Dunkelheit geht.
Diese Etikette- und Adab-Regeln verwandeln das Isha-Gebet von einem rein körperlichen Gottesdienst in eine spirituelle Reise. Die Stille und Dunkelheit der Nacht sind das schönste Umfeld, in dem der Diener mit seinem Herrn allein sein kann. Dieses Umfeld zu nutzen, ist der Schlüssel, um den vollen spirituellen Segen des Isha-Gebets zu schöpfen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "In der Nacht gibt es eine Stunde, in der ein Muslim, wenn er Allah um etwas Gutes für Diesseits und Jenseits bittet, sein Anliegen gewiss erfüllt bekommt. Dies ist jede Nacht so" (Muslim).
Nächtlicher Gottesdienst: Die Beziehung zwischen Tahadschdschud und Isha-Gebet
Das Isha-Gebet ist im Islam das grundlegende Gebet, das die Tür zu den nächtlichen Gottesdiensten öffnet. Die nach dem Isha-Gebet beginnende Nachtzeit ist ein gesegneter Zeitabschnitt, der im Heiligen Qurʾan und in den edlen Hadithen besonders für den Gottesdienst empfohlen wird. Das Tahadschdschud-Gebet ist ein Nafl-Gebet, das nach dem Isha-Gebet nach einer Schlafphase und Aufstehen nach Mitternacht verrichtet wird, und es ist im Islam die höchste Stufe des nächtlichen Gottesdienstes.
Und wache in einem Teil der Nacht zusätzlich für dich auf und verrichte das Tahadschdschud-Gebet. Vielleicht erweckt dich dein Herr zu einem lobenswerten Stand (Maqam Mahmud).
Dieser edle Vers verkündet, dass das Tahadschdschud-Gebet dem Propheten (Friede sei mit ihm) als besonderer Gottesdienst geboten wurde und ein Mittel zur Erlangung der Maqam Mahmud ist. Das Tahadschdschud-Gebet war für den Propheten (Friede sei mit ihm) Pflicht, für seine Umma jedoch ein Nafl- (freiwilliger) Gottesdienst. Es gilt jedoch als das vorzüglichste Gebet nach den Pflichtgebeten.
Die Beziehung zwischen Isha-Gebet und Tahadschdschud ist wie folgt: Das Isha-Gebet ist das Pflichtgebet der Nacht und muss unbedingt verrichtet werden. Das Tahadschdschud-Gebet ist ein Nafl-Gebet, das nach dem Isha-Gebet nach einer Schlafphase verrichtet wird. Das Witr-Gebet bildet eine Brücke zwischen diesen beiden Gebeten. Wer plant, Tahadschdschud zu verrichten, dem wird empfohlen, das Witr-Gebet auf die Zeit nach dem Tahadschdschud zu verschieben; denn der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Macht das letzte Gebet eurer Nacht zum Witr" (Bukhari, Witr).
Das Tahadschdschud-Gebet wird in der Regel mit 2, 4, 8 oder 12 Rakʿat verrichtet. Es ist die vorzüglichste Form, alle zwei Rakʿat den Salam zu geben. Der Prophet (Friede sei mit ihm) verrichtete meist 8 Rakʿat Tahadschdschud und schloss anschließend mit 3 Rakʿat Witr ab, womit er insgesamt 11 Rakʿat erreichte. Die vorzüglichste Zeit für das Nachtgebet ist das letzte Drittel der Nacht. Der Prophet (Friede sei mit ihm) berichtete: "Unser Herr steigt jede Nacht im letzten Drittel der Nacht zum unteren Himmel herab und spricht: 'Gibt es einen, der zu mir betet, dass ich sein Bittgebet erhöre? Gibt es einen, der mich um etwas bittet, dass ich es ihm gewähre? Gibt es einen, der mich um Vergebung bittet, dass ich ihm vergebe?'" (Bukhari, Tahadschdschud, 14).
Das Isha-Gebet in Khuschuʿ zu verrichten, anschließend vor dem Schlafengehen Bittgebete und Dhikr zu sprechen und im letzten Teil der Nacht zum Tahadschdschud aufzustehen, ist die ideale Form des nächtlichen Andachtsprogramms eines Muslims. Dieses Programm beginnt mit dem Isha-Gebet und endet mit der Imsak-Zeit. Wer diesen Ablauf regelmäßig befolgt, wird sowohl im diesseitigen als auch im jenseitigen Leben großen Segen und Ruhe finden. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Haltet am Nachtgebet fest; denn es ist die Gewohnheit der rechtschaffenen Diener vor euch. Das Nachtgebet bringt euch Allah näher, hält von Sünden ab, ist eine Sühne für Sünden und vertreibt Krankheiten vom Körper" (Tirmidhi, Daʿawat, 101).
Häufig gestellte Fragen
Wie viele Rakʿat hat das Isha-Gebet?
Das Isha-Gebet hat zusammen mit dem Witr-Gebet insgesamt 13 Rakʿat: 4 Rakʿat erste Sunna (ghair muʾakkada), 4 Rakʿat Fard, 2 Rakʿat letzte Sunna (muʾakkada) und 3 Rakʿat Witr-Gebet (Wadschib). Da die erste Sunna ghair muʾakkada ist, kann sie gelegentlich ausgelassen werden; Fard, letzte Sunna und Witr müssen jedoch unbedingt verrichtet werden. Das Witr-Gebet ist in der Hanafi-Schule Wadschib und ein untrennbarer Bestandteil des Isha-Gebets.
Um wie viel Uhr wird der Isha-Adhan gerufen?
Der Isha-Adhan wird mit dem vollständigen Verschwinden der Abenddämmerung (Schafak) gerufen. In der Türkei zeigt diese Zeit je nach Jahreszeit große Unterschiede. In den Sommermonaten wird er etwa zwischen 22:00 und 23:00 Uhr, in den Wintermonaten zwischen 17:30 und 18:30 Uhr gerufen. In Istanbul fällt er zur Sommersonnenwende etwa auf 22:50 Uhr und zur Wintersonnenwende auf etwa 17:50 Uhr. In östlichen Provinzen wird er früher, in westlichen später gerufen. Die aktuelle Isha-Adhan-Zeit können Sie über EzanVaktim.com verfolgen.
Wie wird das Witr-Gebet verrichtet?
Das Witr-Gebet wird mit 3 Rakʿat verrichtet und mit einem einzigen Salam abgeschlossen (Hanafi). Nach der Absicht beginnt man das Gebet. In den ersten beiden Rakʿat werden al-Fatihah und eine zusätzliche Sure rezitiert; am Ende der zweiten Rakʿa wird sich gesetzt und das Tashahhud rezitiert. Anschließend steht man auf; in der dritten Rakʿa werden al-Fatihah und eine zusätzliche Sure rezitiert. Nach der zusätzlichen Sure werden mit "Allahu Akbar" die Hände gehoben (Qunut-Takbir) und die Qunut-Bittgebete rezitiert. Danach geht man zum Ruku über, verrichtet die Niederwerfungen und rezitiert im letzten Sitzen alle Bittgebete und gibt den Salam.
Wann endet die Isha-Gebetszeit?
Die Zeit des Isha-Gebets endet mit dem Eintritt der Imsak-Zeit (al-fadschr as-sadiq). Das heißt, das Isha-Gebet kann während der gesamten Nacht bis zur Imsak-Zeit verrichtet werden. Es ist jedoch makruh, es auf nach Mitternacht zu verschieben. Nach Eintritt der Imsak-Zeit wird das Isha-Gebet als Qada verrichtet. Im Qada-Gebet werden nur die Fard (4 Rakʿat) und das Witr (3 Rakʿat) verrichtet; die Sunna-Gebete werden nicht nachgeholt.
Bringt es Lohn, das Isha-Gebet aufzuschieben?
Ja, es ist mustahabb (verdienstvoll), das Isha-Gebet bis zum ersten Drittel der Nacht aufzuschieben. Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat dies empfohlen. Wenn jedoch die Möglichkeit besteht, in der Gemeinschaft zu beten, ist es verdienstvoller, das Gemeinschaftsgebet nicht zu verpassen. Außerdem muss das Gebet sofort verrichtet werden, wenn das Risiko des Verschlafens besteht. Auf nach Mitternacht zu verschieben ist makruh, und das Überschreiten der Imsak-Zeit erfordert Qada.
Rezitiert der Imam im Isha-Gebet laut?
Ja, in der Fard des Isha-Gebets rezitiert der Imam in den ersten beiden Rakʿat laut (jahri). In der dritten und vierten Rakʿa rezitiert er hingegen leise (sirr). Fajr-, Maghrib- und Isha-Gebet sind Gebete mit lauter Rezitation; Dhuhr- und Asr-Gebet hingegen sind Gebete mit leiser Rezitation. Auch eine allein betende Person kann in den ersten beiden Rakʿat laut rezitieren; es ist jedoch ebenso zulässig, leise zu rezitieren.
Was rezitiere ich, wenn ich die Qunut-Bittgebete nicht kenne?
Personen, die die Qunut-Bittgebete noch nicht auswendig gelernt haben, können stattdessen das Bittgebet "Rabbana atina fid-dunya hasanatan wa fil-akhirati hasanatan wa qina ʿadhab an-nar" (Unser Herr! Gib uns im Diesseits Gutes und im Jenseits Gutes und bewahre uns vor der Strafe des Höllenfeuers) rezitieren. Einige Gelehrte haben festgestellt, dass es auch ausreicht, dreimal "Allahummaghfir li" (O Allah, vergib mir) zu sagen. Wichtig ist jedoch, die Qunut-Bittgebete so bald wie möglich auswendig zu lernen.
Können Isha- und Maghrib-Gebet kombiniert werden?
Nach der Hanafi-Schule ist das Kombinieren (dschamʿ) von Gebeten nur im Rahmen der Hadsch-Gottesdienste zulässig (in Arafat Dhuhr mit Asr, in Muzdalifa Maghrib mit Isha). Nach den Schulen Schafiʿi, Maliki und Hanbali können Maghrib- und Isha-Gebet hingegen bei Entschuldigungen wie Reise, Krankheit oder starkem Regen kombiniert werden. Dies kann in Form von dschamʿ taqdim (beide zur Maghrib-Zeit verrichten) oder dschamʿ taʾchir (beide zur Isha-Zeit verrichten) erfolgen. Personen, die der Hanafi-Schule folgen, können in Notfällen von den Auffassungen der anderen Madhhabs profitieren.
