Qu'est-ce que l'adhan du Maghrib ?
L'adhan du Maghrib est l'adhan qui annonce, en Islam, l'entrée du temps de la quatrième prière de la journée ; il est récité au moment où le soleil descend entièrement sous la ligne d'horizon. Quatrième des cinq adhans quotidiens, l'adhan du Maghrib est un appel sacré qui annonce la fin du jour et le début de la nuit. Le coucher du soleil représente un instant particulier, tant sur le plan astronomique que religieux ; dans le calendrier islamique, le début du nouveau jour est fixé au temps du Maghrib, ce qui confère à cet adhan une signification toute particulière.
La prière du Maghrib est l'une des manifestations les plus émouvantes et les plus profondes spirituellement de la prière, l'un des cinq piliers de l'Islam, dans la vie quotidienne. Récité au coucher du soleil, lorsque le ciel se pare de tons rouges et orangés, l'adhan du Maghrib rappelle aux hommes de laisser derrière eux la fatigue du jour et de rendre grâces à leur Seigneur. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a souligné l'effet purificateur de la prière en disant : « Les cinq prières quotidiennes sont semblables à un fleuve qui coule devant la porte de l'un d'entre vous ; celui qui s'y baigne cinq fois par jour, restera-t-il sur lui de la saleté ? » (Boukhari, Mawaqit al-Salat, 6). La prière du Maghrib est la quatrième de ces cinq temps de purification et couronne la fatigue du jour d'une paix spirituelle.
Historiquement, l'adhan du Maghrib a joué un rôle déterminant dans l'organisation de la vie quotidienne au sein de la civilisation islamique. Dans les villes ottomanes, les marchés fermaient à l'adhan du Maghrib, les commerçants baissaient le rideau de leurs boutiques et les familles se retrouvaient autour de la table. Pendant le mois de Ramadan, l'adhan du Maghrib était la voix bénie qui annonçait à des millions de musulmans jeûnant tout le jour le moment de s'asseoir à la table de l'iftar (rupture du jeûne). Aujourd'hui encore, l'adhan du Maghrib demeure un appel qui rythme la vie quotidienne des villes comme des zones rurales et qui a laissé une empreinte profonde dans la mémoire sociale. Son lien direct avec le coucher du soleil en fait l'un des temps de prière les plus affectés par les variations saisonnières.
La position singulière de la prière du Maghrib parmi les cinq prières quotidiennes se manifeste également dans son nombre de rakaa. La prière du Maghrib est la seule dont le fard compte 3 rakaa ; en cela, elle se distingue des quatre autres prières quotidiennes. Les savants de l'Islam ont expliqué cette particularité en disant que la prière du Maghrib est le witr du jour. Le mot witr signifie « impair » et le fard de 3 rakaa de la prière du Maghrib fait en sorte que les prières du jour s'achèvent par un nombre impair de rakaa. Cette finesse jurisprudentielle met une nouvelle fois en évidence la place unique de la prière du Maghrib dans le système d'adoration de l'Islam.
À quelle heure est récité l'adhan du Maghrib ?
« À quelle heure est l'adhan du Maghrib aujourd'hui ? » est l'une des questions religieuses les plus fréquemment posées en Turquie ; le volume de recherches pour cette question augmente considérablement, surtout pendant le mois de Ramadan. Comme l'heure de l'adhan du Maghrib dépend directement du coucher du soleil, elle varie largement selon la saison et la situation géographique de la ville. Parmi les cinq prières quotidiennes, la prière du Maghrib est l'une de celles dont les temps connaissent les plus grandes variations saisonnières ; un écart approchant 3 heures peut exister entre l'été et l'hiver.
À Istanbul, l'adhan du Maghrib est récité aux alentours de 20h30-20h40 autour du solstice d'été (21 juin) et vers 16h50-17h00 autour du solstice d'hiver (21 décembre). Cet écart d'environ 3 heures et demie est dû au fait que la course du soleil dans le ciel est nettement plus longue en été. À Ankara, le temps du Maghrib intervient environ 10 à 15 minutes plus tôt qu'à Istanbul, car Ankara est située plus à l'est. À Hakkari, ville la plus orientale de Turquie, l'adhan du Maghrib est récité environ 40 minutes plus tôt qu'à Istanbul, tandis qu'à Edirne, la plus occidentale, il est récité environ 15 minutes plus tard.
Les principaux facteurs qui influent sur l'heure de l'adhan du Maghrib sont les suivants : la latitude (aux latitudes nord, les jours d'été étant plus longs, le temps du Maghrib entre plus tard), la longitude (dans les villes orientales, le soleil se couche plus tôt), la saison (le temps du Maghrib est le plus tardif au solstice d'été et le plus précoce au solstice d'hiver) et l'altitude (en altitude, le coucher du soleil est observé quelques minutes plus tard). En Turquie, l'heure d'été permanente (UTC+3) appliquée depuis 2016 fait apparaître l'adhan du Maghrib particulièrement tôt sur l'horloge, surtout en hiver.
La Présidence des Affaires Religieuses (Diyanet) calcule et annonce, sur la base de calculs astronomiques, les horaires de l'adhan du Maghrib pour toutes les provinces et tous les districts de Turquie. Le moment où le centre géométrique du soleil descend de 0,8333 degré sous l'horizon est retenu comme début du temps du Maghrib. Cette valeur a été établie en tenant compte du diamètre apparent du soleil et de la réfraction atmosphérique. Vous pouvez suivre les horaires actuels de l'adhan du Maghrib sur EzanVaktim.com ou via l'application mobile officielle du Diyanet. L'indicateur d'heure dynamique en haut de la page affiche automatiquement l'heure actuelle de l'adhan du Maghrib en fonction de votre emplacement.
Quand commence le temps de la prière du Maghrib ?
Le temps de la prière du Maghrib commence avec le passage complet du soleil sous la ligne d'horizon. Astronomiquement, il s'agit du moment où le bord supérieur du disque solaire disparaît sous l'horizon. Dans les sources de fiqh, cet état est exprimé comme « ghouroub al-shams » (coucher du soleil). Les savants de l'Islam ont mis au point divers procédés pour déterminer le coucher du soleil ; le plus répandu consiste à observer la disparition complète du disque solaire sur une ligne d'horizon dégagée.
Comprendre correctement la notion de coucher du soleil est d'une importance vitale pour déterminer le temps de la prière du Maghrib. À mesure que le soleil s'approche de l'horizon, la réfraction atmosphérique le fait apparaître plus haut que sa position réelle. Cette illusion optique retarde de quelques minutes le coucher effectif du soleil. Les astronomes musulmans ont constaté ce phénomène il y a des siècles et l'ont pris en compte dans leurs calculs. En astronomie moderne aussi, la réfraction atmosphérique est ajoutée lors du calcul du coucher du soleil. La Présidence des Affaires Religieuses (Diyanet) retient comme début du temps du Maghrib le moment où le centre géométrique du soleil descend de 0,8333 degré sous l'horizon.
Le temps de la prière du Maghrib commence au coucher du soleil et se poursuit jusqu'au temps de la prière du Isha. Le début du temps du Isha est déterminé par la disparition du shafaq (lueur du couchant). La définition du shafaq fait l'objet d'une divergence selon les madhhabs. Selon le madhhab hanafite, le shafaq est la disparition complète de la blancheur à l'ouest (shafaq blanc). Selon les madhhabs chafiite, malikite et hanbalite, en revanche, le shafaq est la disparition de la rougeur à l'ouest (shafaq rouge). Pour cette raison, le temps de la prière du Maghrib est plus long selon le madhhab hanafite et plus court selon les autres madhhabs. En Turquie, la Présidence des Affaires Religieuses (Diyanet) retient pour le calcul du temps du Isha le moment où le soleil descend de 17 degrés sous l'horizon.
Accomplis la prière au déclin du soleil jusqu'à l'obscurité de la nuit, et [accomplis] la prière de l'aube, car la prière de l'aube a des témoins.
Les exégètes de l'Islam ont interprété l'expression « jusqu'à l'obscurité de la nuit » figurant dans ce noble verset comme englobant les prières du Maghrib et du Isha. Selon le récit où l'ange Gabriel (paix sur lui) a dirigé la prière du Prophète (paix et bénédictions sur lui), il a accompli la prière du Maghrib au moment même du coucher du soleil (Abou Dawud, Tirmidhi). Ce hadith établit clairement que le temps de la prière du Maghrib commence avec le coucher du soleil.
Dans la vie urbaine, il n'est pas toujours possible d'observer directement le coucher du soleil. Les immeubles élevés, les montagnes et les collines peuvent masquer la ligne d'horizon et rendre difficile la détermination du moment exact du coucher. C'est pourquoi la meilleure méthode consiste à suivre les horaires officiels fixés par la Présidence des Affaires Religieuses (Diyanet) sur la base de calculs astronomiques. EzanVaktim.com affiche en temps réel l'heure officielle de l'adhan du Maghrib pour votre ville.
Combien de rakaa compte la prière du Maghrib ?
La prière du Maghrib s'accomplit en un total de 5 rakaa : 3 rakaa de fard et 2 rakaa de sunna. Cette répartition des rakaa est la caractéristique la plus marquante qui rend la prière du Maghrib unique parmi les cinq prières quotidiennes. La prière du Maghrib est la seule dont le fard compte un nombre impair de rakaa (3). Alors que la prière du Fajr compte 2 rakaa de fard, la prière du Dhuhr 4, la prière de l'Asr 4 et la prière du Isha 4, la prière du Maghrib en compte 3. Les savants de l'Islam ont expliqué cette particularité en disant que la prière du Maghrib est « le witr du jour », c'est-à-dire ce qui achève les prières diurnes par un nombre impair de rakaa.
Le fard de la prière du Maghrib : 3 rakaa, obligatoire pour tout musulman sain d'esprit et pubère. Dans le fard de la prière du Maghrib, l'imam récite à voix haute (jahr) ; c'est-à-dire qu'il fait la récitation des deux premières rakaa de manière audible. Cela diffère des prières du Dhuhr et de l'Asr, où l'imam récite à voix basse (sirr). Dans la troisième rakaa, seule la sourate Al-Fatiha est récitée silencieusement. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a particulièrement recommandé d'accomplir la prière du Maghrib dès l'entrée du temps.
| Prière | Type | Rakaa | Description |
|---|---|---|---|
| Fard du Maghrib | Fard | 3 | Fard al-ayn — récitation à voix haute (jahr) aux 2 premières rakaa |
| Sunna du Maghrib | Sunna | 2 | Sunna muakkada — 2 rakaa classiques |
La sunna de la prière du Maghrib : 2 rakaa, accomplies après le fard. Cette sunna relève de la catégorie sunna muakkada et le Prophète (paix et bénédictions sur lui) l'a accomplie régulièrement. Il n'y a pas de sunna avant le fard de la prière du Maghrib ; certains savants ont toutefois indiqué qu'il est possible d'accomplir 2 rakaa surérogatoires avant le fard. Cette prière surérogatoire est une prière tatawwu' accomplie entre l'adhan et l'iqama, et n'est pas une sunna muakkada. Avec ses 5 rakaa au total, la prière du Maghrib est, avec la prière du Fajr, l'une des prières comportant le moins de rakaa parmi les cinq prières quotidiennes.
L'accomplissement des 3 rakaa de fard de la prière du Maghrib diffère de celui des autres prières de fard de 4 rakaa. Dans les deux premières rakaa, on récite Al-Fatiha et une autre sourate, puis on accomplit le ruku et les prosternations. À la fin de la deuxième rakaa, on s'assoit pour réciter le Tashahhud (Ettehiyyatu) — c'est la première session assise. On se relève ensuite pour la troisième rakaa où seule Al-Fatiha est récitée, puis on accomplit le ruku et les prosternations. À la fin de la troisième rakaa, dans la session assise finale, on récite toutes les invocations avant de donner le salam. Cet accomplissement ressemble au fard de la prière du Fajr ; toutefois, comme la prière du Fajr compte 2 rakaa, elle ne comporte pas de première session assise.
Comment accomplir la prière du Maghrib ?
La prière du Maghrib s'accomplit d'abord en 3 rakaa de fard, puis en 2 rakaa de sunna. Les étapes de chaque partie sont détaillées ci-dessous. Avant d'entamer la prière, il faut être en état d'ablutions (wudu), couvrir l'awra, se tourner vers la qibla et se trouver dans le temps imparti.
Le fard de la prière du Maghrib (3 rakaa)
Intention (niyya) et takbir d'ouverture
Formuler dans le cœur l'intention : « J'ai l'intention d'accomplir le fard de la prière du Maghrib. » En cas de prière en congrégation, ajouter « en suivant l'imam ». Lever les mains à hauteur des oreilles (les femmes à hauteur des épaules), dire « Allahu Akbar » et commencer la prière.
Qiyam — 1ʳᵉ rakaa
Placer les mains sous le nombril (hanafite) ou sur la poitrine (chafiite). Réciter dans l'ordre : Subhanaka, le ta'awwudh et la basmala, la sourate Al-Fatiha et une autre sourate. Dans la prière du Maghrib, l'imam récite à voix haute (jahr). Aller au ruku en disant « Subhana Rabbiya al-Azim ». Se relever en disant « Sami'a Allahu liman hamidah » puis « Rabbana laka al-hamd ». Accomplir les deux prosternations.
2ᵉ rakaa et première session assise
Se relever, réciter la basmala, Al-Fatiha et une autre sourate à voix haute. Accomplir le ruku et les prosternations. À la fin de la deuxième rakaa, s'asseoir et réciter le Tashahhud (Ettehiyyatu). C'est la première session assise ; après le Tashahhud, on se relève.
3ᵉ rakaa et session assise finale
Se relever en disant « Allahu Akbar ». Réciter uniquement la basmala et Al-Fatiha (dans la troisième rakaa, aucune autre sourate n'est ajoutée et la récitation se fait à voix basse (sirr)). Accomplir le ruku et les prosternations. À la fin de la troisième rakaa, dans la session assise finale, réciter le Tashahhud, Allahumma salli, Allahumma barik et Rabbana atina. Donner le salam à droite puis à gauche.
La sunna de la prière du Maghrib (2 rakaa)
Intention (niyya) et 1ʳᵉ rakaa
Formuler l'intention : « J'ai l'intention d'accomplir la sunna de la prière du Maghrib. » Dire « Allahu Akbar » pour entamer la prière. Réciter Subhanaka, le ta'awwudh et la basmala, Al-Fatiha et une autre sourate. Accomplir le ruku et les prosternations.
2ᵉ rakaa et salam
Se relever, réciter la basmala, Al-Fatiha et une autre sourate. Accomplir le ruku et les prosternations. S'asseoir et réciter le Tashahhud, Allahumma salli, Allahumma barik et Rabbana atina. Donner le salam à droite puis à gauche pour achever la prière.
Le mérite d'accomplir la prière du Maghrib en congrégation est grand. La prière accomplie en congrégation est vingt-sept fois plus méritoire que celle accomplie seul. Le temps du Maghrib étant celui où les personnes se trouvent généralement chez elles ou aux heures de sortie du travail, c'est un moment propice pour se rendre à la mosquée. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a particulièrement encouragé à accomplir la prière du Maghrib en congrégation.
Un point important à observer dans la prière du Maghrib est de l'accomplir dès l'entrée du temps. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a établi comme sunna d'accomplir la prière du Maghrib sans la différer. C'est pourquoi, dès que l'on entend l'adhan du Maghrib, le mieux est de faire les ablutions et de se préparer à la prière, puis d'accomplir d'abord le fard et ensuite la sunna. Accomplir la prière sans précipitation mais sans la retarder non plus est l'approche la plus idéale, conforme à la sunna comme au khouchou.
Mérite et importance de la prière du Maghrib
Quiconque accomplit les prières du Fajr et du Maghrib entrera au Paradis.
Ce noble hadith montre clairement que la prière du Maghrib est l'une des prières porteuses de la promesse du Paradis. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a évoqué ensemble les prières du Fajr et du Maghrib et a promis le Paradis à ceux qui accomplissent régulièrement ces deux prières. En commentant ce hadith, les savants de l'Islam ont indiqué que ces deux prières sont citées comme le début et la fin du jour, et qu'une personne qui les accomplit avec assiduité accomplira très probablement aussi les autres prières.
Accomplir la prière du Maghrib au coucher du soleil revêt une signification spirituelle particulière. La fin du jour rappelle à l'homme le caractère éphémère de la vie et le caractère inéluctable de la mort. Accomplie avec cette conscience, la prière du Maghrib est une occasion unique pour se détacher des préoccupations mondaines et penser à l'au-delà. Dans le Saint Coran, il est dit : « Des hommes que ni le négoce ni le troc ne distraient du rappel d'Allah, de l'accomplissement de la prière et de l'acquittement de la zakat » (Sourate An-Nour, verset 37), soulignant l'importance de ne pas délaisser la prière face aux préoccupations mondaines.
La prière du Maghrib occupe également une place particulière parce qu'elle coïncide avec le moment où la famille se rassemble. Les membres de la famille, de retour du travail ou de l'école, se retrouvent à la maison à l'heure de la prière du Maghrib, et cette prière peut devenir le culte commun de la famille. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a souligné le mérite de prier en famille et a recommandé d'habituer les enfants à la prière dès leur plus jeune âge. Accomplir la prière du Maghrib en famille renforce à la fois la vie d'adoration et les liens familiaux.
Sur le plan social aussi, la prière du Maghrib occupe une place particulière. Dans les mosquées de quartier, en particulier, l'assemblée de la prière du Maghrib est généralement nombreuse, car les fidèles s'arrêtent à la mosquée en rentrant du travail. Dans la civilisation ottomane, des cercles de conversation se tenaient dans les mosquées après la prière du Maghrib, les voisins échangeaient entre eux et la solidarité sociale s'en trouvait renforcée. Aujourd'hui encore, perpétuer cette tradition contribue à préserver les liens sociaux dans les quartiers musulmans.
Relation entre l'adhan du Maghrib et le temps de l'iftar
Le lien entre l'adhan du Maghrib et le temps de l'iftar (rupture du jeûne) constitue l'une des pratiques les plus connues et les plus largement appliquées de l'Islam. L'adhan du Maghrib marque également le début du temps de l'iftar. Avec le coucher du soleil, le temps de la prière du Maghrib commence et, pendant le mois de Ramadan, vient également l'heure pour les musulmans qui jeûnent de rompre leur jeûne. Ces deux cultes, étant liés au même événement astronomique (le coucher du soleil), sont en relation directe l'un avec l'autre.
Pendant le mois de Ramadan, l'adhan du Maghrib est, pour des millions de musulmans, le moment le plus émouvant et le plus exaltant de la journée. Les croyants qui ont jeûné tout le jour pour la satisfaction d'Allah rompent leur jeûne avec l'adhan du Maghrib et rendent grâces à leur Seigneur. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a annoncé que le moment de l'iftar est un temps d'invocation exaucée (mustajab) en disant : « Le jeûneur a, au moment de la rupture du jeûne, une invocation qui n'est pas refusée » (Ibn Maja, Siyam, 48). Pour cette raison, on espère que l'invocation faite pendant la récitation de l'adhan du Maghrib sera acceptée.
Lorsque le jeûneur rompt son jeûne, qu'il dise : « Allahumma laka sumtu wa 'ala rizqika aftartu » (Ô Allah ! Pour Toi j'ai jeûné et avec Ton attribution j'ai rompu mon jeûne.)
Rompre le jeûne sans tarder, c'est-à-dire mettre fin au jeûne dès l'entrée du temps en attendant l'adhan du Maghrib, est une sunna. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Les gens demeureront dans le bien tant qu'ils se hâteront de rompre le jeûne » (Boukhari, Sawm, 45). Rompre le jeûne avec une datte ou de l'eau est une sunna ; on accomplit ensuite la prière du Maghrib, puis on s'attable pour l'iftar. Cette séquence (d'abord la rupture du jeûne, puis la prière du Maghrib, puis le repas) est la pratique la plus répandue ; certains savants ont également jugé licite d'accomplir d'abord la prière puis de rompre le jeûne.
En dehors du Ramadan également, il existe un lien entre l'adhan du Maghrib et le jeûne. Pour les jeûnes du lundi et du jeudi, le jeûne de Shawwal, le jeûne d'Achoura et les autres jeûnes surérogatoires, le temps de l'iftar commence également avec l'adhan du Maghrib. C'est pourquoi l'adhan du Maghrib revêt une grande importance pour les musulmans qui jeûnent en toute période de l'année. En outre, selon le madhhab chafiite, rompre le jeûne immédiatement avec l'adhan du Maghrib n'est pas obligatoire pour la validité du jeûne, mais est considéré comme une sunna.
En Turquie, pendant le mois de Ramadan, l'adhan du Maghrib est diffusé en direct sur les chaînes de télévision et des millions de personnes se rassemblent au même moment devant leur écran, accompagnant des programmes d'iftar. Ce rituel social montre une nouvelle fois que l'adhan du Maghrib n'est pas seulement un appel à un culte individuel, mais aussi un symbole d'unité et de solidarité sociales. Les tables d'iftar sont l'occasion de renforcer les relations de voisinage, de nourrir les pauvres et d'accroître l'entraide sociale.
Quand prend fin le temps de la prière du Maghrib ?
Le temps de la prière du Maghrib prend fin avec l'entrée du temps de la prière du Isha. Le temps du Isha commence quant à lui avec la disparition complète du shafaq (rougeur ou blancheur) à l'ouest. La définition du shafaq fait l'objet d'une divergence selon les madhhabs. Selon le madhhab hanafite, le shafaq est la disparition complète de la blancheur à l'ouest ; cela correspond à un moment plus tardif. Selon le madhhab chafiite, en revanche, le shafaq est la disparition de la rougeur ; cela correspond à un moment plus précoce. La Présidence des Affaires Religieuses (Diyanet) calcule le temps du Isha au moment où le soleil descend de 17 degrés sous l'horizon.
Le temps de la prière du Maghrib est l'un des plus courts parmi les cinq prières quotidiennes. La durée écoulée entre le coucher du soleil et la disparition du shafaq varie, selon la saison et le lieu, entre environ 1 heure et 1 heure 45 minutes. Cette durée est légèrement plus longue en été et plus courte en hiver. Cette brièveté est la principale raison pratique pour laquelle la prière du Maghrib ne doit pas être différée.
Avec l'entrée du temps du Isha, le temps de la prière du Maghrib est entièrement sorti. À partir de ce moment, la personne qui souhaite accomplir la prière du Maghrib doit la formuler comme qada (rattrapage). Dans la prière de rattrapage, seuls les 3 rakaa de fard sont accomplis ; la sunna n'est pas rattrapée. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a vivement recommandé d'accomplir la prière en son temps et a dit : « La prière accomplie en son temps est l'œuvre la plus méritoire ». C'est pourquoi le mieux est d'accomplir la prière du Maghrib autant que possible aux premiers instants du temps, voire dès que l'on entend l'adhan.
Une discussion importante dans le fiqh islamique concernant le temps de la prière du Maghrib porte sur la question de savoir s'il est court. Certains savants ont indiqué que le temps de la prière du Maghrib est assez court et que, pour cette raison, cette prière doit être accomplie plus rapidement que les autres. En effet, le Prophète (paix et bénédictions sur lui) préférait accomplir la prière du Maghrib dès l'entrée du temps et recommandait à ses Compagnons d'agir de même. Dans certains récits, il est précisé qu'il faut accomplir la prière du Maghrib « avant que les étoiles n'apparaissent ».
Le jugement sur le fait de différer la prière du Maghrib
Différer la prière du Maghrib est considéré comme makrouh dans le fiqh islamique. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a particulièrement insisté sur le fait d'accomplir la prière du Maghrib dès l'entrée du temps. Dans un noble hadith, il a dit : « Ma communauté demeurera dans la fitra tant qu'elle accomplira la prière du Maghrib avant l'apparition des étoiles » (Ahmad ibn Hanbal, Abou Dawud). Ce hadith montre l'importance d'accomplir la prière du Maghrib immédiatement après le coucher du soleil, avant l'apparition des étoiles.
Plusieurs raisons expliquent pourquoi la prière du Maghrib doit être accomplie plus rapidement que les autres prières. D'abord, le temps de la prière du Maghrib est plus court que les autres temps de prière. Ensuite, la sunna du Prophète (paix et bénédictions sur lui) consiste à accomplir la prière du Maghrib dès l'entrée du temps. Enfin, les savants de l'Islam ont indiqué que différer la prière du Maghrib comporte le risque de ressembler à la pratique des communautés juives et chrétiennes. C'est pourquoi, lorsque l'adhan du Maghrib est récité, faire ses ablutions et se mettre à la prière sans tarder, si possible, est l'attitude la plus conforme à la sunna.
Il peut toutefois exister des excuses légitimes justifiant un report. Pendant le mois de Ramadan, accomplir la prière après l'iftar et un court repos, chercher un endroit convenable en cas de voyage, ou trouver l'occasion de prier sur son lieu de travail sont considérés comme des excuses. L'essentiel est d'accomplir la prière avant la sortie de son temps. À condition d'accomplir la prière du Maghrib avant l'entrée du temps du Isha, un certain retard n'affecte pas la validité de la prière ; néanmoins, l'accomplir aux premiers instants du temps demeure toujours plus méritoire.
Selon l'imam Abu Hanifa, le temps de la prière du Maghrib s'étend du coucher du soleil à l'entrée du temps du Isha, et il est licite d'accomplir la prière durant cet intervalle ; toutefois, la différer est makrouh. L'imam Chafii a indiqué quant à lui que le temps de la prière du Maghrib est plus court et que, passé le délai nécessaire pour accomplir la prière, le temps se rétrécit. Dans tous les cas, les quatre madhhabs s'accordent sur la nécessité de ne pas différer la prière du Maghrib, et ce point est considéré comme une opinion commune du fiqh islamique.
Horaires de l'adhan du Maghrib selon les villes de Turquie
Comme l'heure de l'adhan du Maghrib dépend du coucher du soleil, elle présente des différences importantes selon les villes de Turquie. La Turquie s'étendant sur environ 1 600 km d'est en ouest, il existe une différence d'environ 40 à 50 minutes dans l'heure de l'adhan du Maghrib entre les villes les plus orientales et les plus occidentales. De grandes différences apparaissent aussi entre les saisons d'été et d'hiver.
| Ville | Été (juin) | Hiver (décembre) | Écart |
|---|---|---|---|
| Istanbul | ~20:35 | ~17:00 | ~3:35 |
| Ankara | ~20:20 | ~16:50 | ~3:30 |
| Izmir | ~20:35 | ~17:10 | ~3:25 |
| Antalya | ~20:20 | ~17:05 | ~3:15 |
| Trabzon | ~20:05 | ~16:35 | ~3:30 |
| Diyarbakir | ~19:50 | ~16:30 | ~3:20 |
| Hatay | ~20:00 | ~16:50 | ~3:10 |
Comme on le voit dans le tableau ci-dessus, l'écart été-hiver de l'heure de l'adhan du Maghrib varie d'environ 3 à 3 heures et demie. Cet écart est bien plus important que l'écart d'environ 1 heure de l'adhan du Dhuhr et influe directement sur la vie quotidienne. En particulier pendant le mois de Ramadan, cet écart est le facteur le plus déterminant de la durée du jeûne. Lorsque le Ramadan tombe en été, la durée du jeûne peut atteindre 16 à 17 heures, tandis qu'en hiver, elle descend autour de 10 à 11 heures.
Dans les villes occidentales (Istanbul, Izmir, Edirne), l'adhan du Maghrib est récité plus tard ; dans les villes orientales (Diyarbakir, Hakkari, Van), il est récité plus tôt. Cette différence s'explique par l'écart de longitude entre l'est et l'ouest de la Turquie. De plus, dans les villes du nord (Trabzon, Samsun), le temps du Maghrib entre plus tard en été, tandis que dans les villes du sud (Hatay, Antalya), il entre plus tôt ; en effet, aux latitudes nord, les jours d'été sont plus longs. Pour suivre les variations saisonnières, il est important de consulter régulièrement les horaires actualisés sur EzanVaktim.com.
Hadiths nobles relatifs à la prière du Maghrib
Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a prononcé de nombreux hadiths nobles au sujet de la prière du Maghrib. Ces hadiths exposent le mérite, le moment d'accomplissement et l'étiquette de cette prière. Voici un florilège des hadiths nobles les plus importants concernant la prière du Maghrib :
1. Accomplir la prière du Maghrib sans tarder
« Ma communauté demeurera dans la fitra tant qu'elle accomplira la prière du Maghrib avant que les étoiles ne se mêlent (apparaissent). »
— Ahmad ibn Hanbal, Musnad ; Abou Dawud
2. Mérite des prières du Fajr et du Maghrib
« Quiconque accomplit les prières du Fajr et du Maghrib entrera au Paradis. »
— Boukhari, Mawaqit al-Salat, 26
3. Prière avant la prière du Maghrib
« Entre chaque adhan et iqama, il y a une prière. »
— Boukhari, Adhan, 16 ; Muslim, Salat al-Musafirin, 304
4. Iftar et prière du Maghrib
« Les gens demeureront dans le bien tant qu'ils se hâteront de rompre le jeûne. »
— Boukhari, Sawm, 45 ; Muslim, Siyam, 48
5. La récitation dans la prière du Maghrib
« Le Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui) récitait la sourate At-Tin et d'autres sourates courtes semblables dans la prière du Maghrib. »
— Boukhari, Adhan, 100 ; Nasa'i, Iftitah, 65
Ces hadiths nobles mettent en évidence, sous différents angles, l'importance de la prière du Maghrib en Islam. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a clairement exposé le mérite de l'accomplir en son temps et conformément à la sunna. L'insistance particulière à ne pas différer la prière du Maghrib exprime nettement la nécessité de l'accomplir aux premiers instants du temps. Les musulmans doivent prendre ces hadiths pour guide et accorder à la prière du Maghrib toute l'importance qu'elle mérite.
Sourates et invocations à réciter dans la prière du Maghrib
La prière du Maghrib est l'une des prières dont la récitation se fait à voix haute (jahr). L'imam ou la personne priant seule récite Al-Fatiha et la sourate supplémentaire à voix haute dans les deux premières rakaa ; dans la troisième rakaa, en revanche, seule Al-Fatiha est récitée à voix basse (sirr). Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) récitait des sourates courtes ou de longueur moyenne dans la prière du Maghrib.
Texte de l'adhan du Maghrib
اَللهُ اَكْبَرُ اَللهُ اَكْبَرُ
Allahu Akbar, Allahu Akbar (4 fois) — Allah est le plus grand
اَشْهَدُ اَنْ لَا اِلٰهَ اِلَّا اللهُ
Ashhadu an la ilaha illa Allah (2 fois) — J'atteste qu'il n'y a de divinité qu'Allah
اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ
Ashhadu anna Muhammadan Rasul Allah (2 fois) — J'atteste que Muhammad est le Messager d'Allah
حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ
Hayya 'ala as-salah (2 fois) — Venez à la prière
حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ
Hayya 'ala al-falah (2 fois) — Venez à la réussite
اَللهُ اَكْبَرُ اَللهُ اَكْبَرُ
Allahu Akbar, Allahu Akbar — Allah est le plus grand
لَا اِلٰهَ اِلَّا اللهُ
La ilaha illa Allah — Il n'y a de divinité qu'Allah
Invocation après l'adhan
Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Lorsque vous entendez l'adhan, dites ce que dit le muezzin. Ensuite, faites des salawat sur moi… Puis demandez à Allah pour moi al-wassila » (Muslim, Salat, 11). Il convient donc, pendant l'adhan, de répéter chaque phrase du muezzin ; aux phrases « Hayya 'ala as-salah » et « Hayya 'ala al-falah », on dit en revanche « La hawla wa la quwwata illa billah » (Il n'y a de force ni de puissance qu'en Allah).
Invocation après l'adhan
اَللّٰهُمَّ رَبَّ هٰذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ اٰتِ مُحَمَّدًا الْوَسٖيلَةَ وَالْفَضٖيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذٖى وَعَدْتَهُ
« Allahumma Rabba hadhihi ad-da'wati at-tammati wa as-salati al-qa'imati, ati Muhammadan al-wassilata wa al-fadilata, wab'athhu maqaman mahmudan al-ladhi wa'adtah. »
Sens : « Ô Allah ! Seigneur de cet appel parfait et de la prière qui s'apprête à être accomplie ! Accorde à Muhammad al-wassila et la prééminence. Élève-le à la station louée (al-maqam al-mahmud) que Tu lui as promise. »
Dans le fard (3 rakaa)
- 1ʳᵉ et 2ᵉ rakaa : Al-Fatiha + sourate courte (à voix haute)
- 3ᵉ rakaa : Al-Fatiha seule (à voix basse)
Le Prophète récitait des sourates comme At-Tin, Al-A'la, Al-Mursalat.
Dans la sunna (2 rakaa)
- Dans chaque rakaa : Al-Fatiha + une sourate de votre choix
- Exemples : Al-Kafirun, Al-Ikhlas, Al-Falaq, An-Nas
L'usage répandu consiste à réciter de courtes sourates dans la sunna.
Parmi les sourates que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) récitait, selon les rapports, dans le fard de la prière du Maghrib, on peut citer : la sourate At-Tin, la sourate Al-A'la, la sourate Al-Mursalat, la sourate Ad-Doukhan et la sourate At-Tur. Certains récits rapportent également que le Prophète récitait dans la prière du Maghrib des sourates longues comme la sourate Al-A'raf. Cependant, l'usage le plus répandu est la récitation de sourates courtes ou de longueur moyenne. Les personnes qui accomplissent la prière du Maghrib individuellement peuvent réciter n'importe quelle sourate qu'elles connaissent.
Étiquette et règles de bienséance de la prière du Maghrib
La prière du Maghrib comporte un certain nombre de règles d'étiquette et de bienséance dont le respect augmente la valeur spirituelle de la prière et assure sa conformité à la sunna. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a fait connaître, dans divers hadiths, les points auxquels il faut être particulièrement attentif au sujet de la prière du Maghrib.
1. L'accomplir dès l'entrée du temps
L'étiquette la plus importante de la prière du Maghrib est de l'accomplir dès les premiers instants du temps. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) n'a jamais différé la prière du Maghrib et l'accomplissait avant l'apparition des étoiles. Sur ce point, il convient d'être bien plus rigoureux que pour les autres prières.
2. Préparer les ablutions à l'avance
Pour pouvoir entamer la prière immédiatement à l'entrée du temps du Maghrib, il est recommandé, si possible, de conserver ses ablutions après la prière de l'Asr ou de les faire quelques minutes avant l'adhan du Maghrib. On peut ainsi passer directement à la prière dès la récitation de l'adhan.
3. Prière entre l'adhan et l'iqama
Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Entre chaque adhan et iqama, il y a une prière. » Il est licite d'accomplir 2 rakaa surérogatoires entre l'adhan du Maghrib et l'iqama. Cette prière n'est cependant pas une sunna muakkada, mais une prière tatawwu' (volontaire).
4. Khouchou et sérénité
Dans la prière du Maghrib, il est important de ne pas se précipiter, mais aussi de ne pas la différer. La prière doit être accomplie conformément à la sunna, en achevant chacun de ses éléments. Une prière accomplie hâtivement, dont les éléments demeureraient incomplets, risquerait de ne pas être agréée.
5. Accomplir la sunna après le fard
Il est important d'accomplir, après le fard de la prière du Maghrib, les 2 rakaa de sunna muakkada. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a accompli cette sunna régulièrement et ne l'a pas délaissée. Après la sunna, on peut également accomplir 6 rakaa de prière surérogatoire connues sous le nom de prière al-Awwabin.
6. La prière al-Awwabin
La prière surérogatoire accomplie après la sunna de la prière du Maghrib est appelée « prière al-Awwabin ». Elle peut être accomplie en 2, 4 ou 6 rakaa. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Quiconque accomplit six rakaa après la prière du Maghrib, ses péchés seraient-ils aussi nombreux que l'écume de la mer, lui seront pardonnés » (Tirmidhi).
Une autre règle de bienséance de la prière du Maghrib consiste à observer le coucher du soleil et à méditer sur la grandeur de la création d'Allah. Dans le Saint Coran, il est dit : « Dans la création des cieux et de la terre, et dans l'alternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour les doués d'intelligence » (Sourate Al-i Imran, verset 190). Le coucher du soleil, l'alternance du jour et de la nuit et l'ordre de la nature invitent le croyant qui accomplit la prière du Maghrib à une profonde méditation et à un état de gratitude.
Le temps du Maghrib et la vie quotidienne
Le temps du Maghrib est considéré, dans la civilisation islamique, comme l'un des moments les plus chargés de sens et les plus apaisants de la journée. Avec le coucher du soleil, l'agitation du jour prend fin, les gens regagnent leur foyer et les familles se retrouvent autour de la table. La prière du Maghrib représente la dimension spirituelle de cet instant de transition et établit un pont entre les dernières heures productives du jour et le temps du repos nocturne.
Pendant le mois de Ramadan, le temps du Maghrib constitue l'une des périodes les plus particulières et les plus émouvantes de l'année. Les tables d'iftar représentent l'une des traditions les plus enracinées de la société turque. Les familles qui s'assoient à table avec l'adhan du Maghrib rompent leur jeûne tout en exprimant leur gratitude pour la journée écoulée. Les tables d'iftar sont aussi le moment où s'illustrent les plus beaux exemples de voisinage, d'amitié et d'hospitalité. Les organisations collectives d'iftar, les tentes d'iftar des œuvres caritatives et les iftars de quartier mettent en évidence la dimension sociale du temps du Maghrib.
Dans la vie familiale, la prière du Maghrib occupe une place particulière. Réunis après la journée de travail et d'école, les membres de la famille accomplissent ensemble la prière du Maghrib et tissent ainsi un lien spirituel tout en remplissant leur devoir d'adoration. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a souligné le mérite d'accomplir la prière à la maison et a particulièrement recommandé que les sunnas et les prières surérogatoires y soient accomplies. Accomplir le fard de la prière du Maghrib en congrégation à la mosquée et la sunna à la maison constitue une pratique idéale.
Dans la culture ottomane, le temps du Maghrib était considéré comme le moment le plus paisible de la journée. Avec l'adhan du Maghrib, la ville s'apaisait, les rues se calmaient, les lampes étaient allumées dans les maisons et les conversations familiales commençaient. Les brèves discussions tenues dans les mosquées de quartier après la prière du Maghrib permettaient aux gens de tisser des liens. Dans la poésie et la littérature ottomanes, le temps du Maghrib a souvent été abordé comme un symbole de paix, de sérénité et de spiritualité. Aujourd'hui encore, perpétuer cette tradition est une occasion importante de s'éloigner du stress de la vie moderne et de trouver la paix spirituelle.
Dans la vie moderne, le temps du Maghrib correspond pour la plupart des gens à la fin de la journée de travail et à la transition vers le temps personnel. Effectuer consciemment cette transition par la prière du Maghrib réduit le stress de la journée et apaise l'esprit. Les recherches en psychologie montrent que les personnes qui pratiquent un culte régulier présentent des niveaux de stress plus bas et une satisfaction de vie plus élevée. En ce sens, la prière du Maghrib est une occasion de purification à la fois spirituelle et psychologique.
Questions fréquentes
Combien de rakaa compte la prière du Maghrib ?
La prière du Maghrib compte au total 5 rakaa : 3 rakaa de fard et 2 rakaa de sunna muakkada. La prière du Maghrib est la seule dont le fard a un nombre impair de rakaa (3). Dans le fard, l'imam récite à voix haute (jahr) dans les deux premières rakaa et à voix basse (sirr) dans la troisième. Les 2 rakaa de sunna accomplies après le fard relèvent de la catégorie sunna muakkada et étaient accomplies régulièrement par le Prophète (paix et bénédictions sur lui). Il n'existe pas de sunna muakkada avant le fard de la prière du Maghrib.
À quelle heure est récité l'adhan du Maghrib ?
L'adhan du Maghrib est récité au coucher du soleil et présente de grandes variations selon la saison. À Istanbul, il est récité vers 20h35 en été (juin) et vers 17h00 en hiver (décembre). Il est récité plus tôt dans les provinces de l'est et plus tard dans celles de l'ouest. L'heure de l'adhan du Maghrib varie d'environ 3 à 3 heures et demie entre les jours les plus longs et les plus courts de l'année. Vous pouvez suivre l'heure actuelle de l'adhan du Maghrib sur EzanVaktim.com.
La prière du Maghrib et le temps de l'iftar coïncident-ils ?
Oui, le temps de l'adhan du Maghrib et le temps de l'iftar coïncident. Tous deux commencent au coucher du soleil. Pendant le mois de Ramadan, les musulmans qui jeûnent rompent leur jeûne au moment de l'adhan du Maghrib. La pratique conforme à la sunna consiste d'abord à rompre le jeûne avec une datte ou de l'eau, puis à accomplir le fard de la prière du Maghrib, et enfin à s'attabler pour l'iftar. Dans certaines pratiques, on prend une légère collation et on entame immédiatement la prière, puis le repas principal est pris après la prière.
Comment accomplir la prière du Maghrib ?
La prière du Maghrib s'accomplit d'abord en 3 rakaa de fard, puis en 2 rakaa de sunna. Pour le fard : 1) On formule l'intention et on prononce le takbir. 2) Dans les deux premières rakaa, on récite Al-Fatiha et une autre sourate à voix haute, on accomplit le ruku et les prosternations. 3) À la fin de la deuxième rakaa, on s'assoit et on récite le Tashahhud (première session assise). 4) Dans la troisième rakaa, on récite seulement Al-Fatiha à voix basse, puis on accomplit le ruku et les prosternations. 5) Dans la session assise finale, on récite toutes les invocations et on donne le salam. Ensuite, on accomplit les 2 rakaa de sunna de manière classique.
Est-il correct de différer la prière du Maghrib ?
Différer la prière du Maghrib est makrouh. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a établi comme sunna l'accomplissement de la prière du Maghrib dès l'entrée du temps. Le hadith « Ma communauté demeurera dans la fitra tant qu'elle accomplira la prière du Maghrib avant l'apparition des étoiles » est sur ce point une indication claire. Le temps de la prière du Maghrib étant plus court que celui des autres prières, la différer augmente le risque de la manquer. À moins d'une excuse légitime, accomplir la prière du Maghrib immédiatement est l'attitude la plus juste.
La prière du Maghrib se récite-t-elle à voix haute ?
Oui, dans le fard de la prière du Maghrib, l'imam récite à voix haute (jahr) dans les deux premières rakaa. Dans la troisième rakaa, seule Al-Fatiha est récitée à voix basse (sirr). Cette règle s'applique aux prières du Fajr, du Maghrib et du Isha ; dans ces trois prières, les deux premières rakaa sont récitées à voix haute. Dans les prières du Dhuhr et de l'Asr, toutes les rakaa sont accomplies à voix basse. La personne priant seule peut, selon son choix, réciter à voix haute ou à voix basse.
Quand prend fin le temps de la prière du Maghrib ?
Le temps de la prière du Maghrib prend fin avec l'entrée du temps de la prière du Isha. Le temps du Isha commence quant à lui avec la disparition complète du shafaq à l'ouest. Selon le madhhab hanafite, on retient la disparition du shafaq blanc ; selon le madhhab chafiite, celle du shafaq rouge. Cette durée varie selon la saison entre environ 1 heure et 1 heure 45 minutes. Si l'on souhaite accomplir la prière du Maghrib après la sortie de son temps, il faut formuler l'intention de qada (rattrapage) et seuls les 3 rakaa de fard sont rattrapés.
Qu'est-ce que la prière al-Awwabin et comment s'accomplit-elle ?
La prière al-Awwabin est une prière surérogatoire accomplie après la sunna de la prière du Maghrib. Elle peut être accomplie en 2, 4 ou 6 rakaa. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Quiconque accomplit six rakaa après la prière du Maghrib, cela lui est inscrit comme équivalent à douze ans d'adoration (surérogatoire). » La prière al-Awwabin se prie deux rakaa par deux rakaa ; on donne le salam toutes les deux rakaa. Cette prière n'est pas une sunna muakkada, mais une prière mandub (recommandée).
